- 涅槃（连载26）----平实导师
本来自性清净涅槃之“涅槃”者，谓如来藏无始劫来不生不灭，永离生死；不像识阴六识世世出生以后又复死亡（中阴身入胎时即告灭失不复现起），世世之识
- 般若中观（连载25）----游正光老师
广义而言，意所成身包括一切有情的色身（狭义而言，是指果报身）、中阴身、三地的三昧乐意生身、八地的如实觉知诸法相意生身、九地的种类生无作行意生身均为意生
- 般若中观（连载24）----游正光老师
当如来藏开始舍身，末那识依旧是刹那刹那不断地在执著计度一切法，因此促使如来藏在身旁出生了中阴身；又如来藏舍身一分，中阴身也成就一分；如来藏舍身五分，中
- 般若中观（连载23）----游正光老师
譬如意识心是刹那刹那不断地变异，所以说，众生（意识心）的寿命其实都很短；若说短者前一刹那与后一刹那的意识心就已经不相同了，若说中者于每天从睡醒时现行到
- 般若中观（连载22）----游正光老师
譬如有人对真善知识弘扬正法不能信受，因此毁谤真善知识为邪魔外道，乃至对真善知识作无根毁谤及人身攻击，于舍寿之时，就不会经过中阴身的阶段，如来藏直接在地
- 涅槃（连载21）----平实导师
第三件事情是“永伏性障如阿罗汉”，就是必须完成二乘涅槃的修证，自知舍寿时可以不再生起中阴身，然后依十大愿的增上意乐，起惑润生继续行菩萨道，而
- 般若中观（连载21）----游正光老师
又譬如造诸恶业但罪不及地狱者，于死亡时，由于意根俱生我执的坚固作意，而促使第八识流注中阴身种子，而在尸体旁边变现出一个中阴身来；而意根在第八识变现中阴
- 般若中观（连载20）----游正光老师
二者、众生有隔阴之迷，亦即中阴身投胎后，前世的意识一定会断灭，一直到今世的五根身渐渐成熟后，新的意识才能藉缘再度现起。既然每一世的意识都是本无今有之法
- 涅槃（连载19）----平实导师
佛陀又把十八界归纳为五阴，同样说阿罗汉舍寿时舍弃五蕴自己，全部舍弃以后不再生起中阴身，也不会再去受生了，所以五蕴、十八界全部灭尽了，不再有后世的名色了
- 涅槃（连载17）----平实导师
当他死时将会证得中般涅槃，于第一次中阴身的境界中，观察为何不能进入无余涅槃的原因，发觉原来是由于我慢（因有细意识我存在而生喜）所遮障，于是当下断除我慢
- 般若中观（连载16）----游正光老师
】（注4）佛开示：菩萨在初地入地心前断了五下分结，可以证有余涅槃，于舍寿后，最利根的菩萨三果人是可以中般涅槃的，也就是在中阴身阶段有能力可以取证无余涅
- 涅槃（连载14）----平实导师
真正的声闻解脱道所证无生，至少是慧解脱，都是“梵行已立、我生已尽、不受后有”，都是至少发起具足的初禅，并且是死后不再生起中阴身，已不再受生了
- 涅槃（连载13）----平实导师
然而慧解脱的证境，往往有人误会，以致于误犯大妄语业，于此必须说明二个自我检验的标准：除了五下分结、五上分结的断除以外，第一个自我检验标准是初禅的发起不
- 涅槃（连载12）----平实导师
五比丘遇到世尊为说四圣谛十二行之前，已经在正业、正命、正志上有了正精进，只是尚缺正见、正思惟，所以世尊成佛之后来到鹿野苑为他们说法时，他们便在世尊三转
- 涅槃（连载8）----平实导师
所以断集以后，对欲界法不再集，名为“梵行已立”；对色界法不再集，对无色界法也不再有集，名为“所作已办”；此时已然清楚知道自己死后不
- 般若中观（连载6）----游正光老师
注9中般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于第一次刚出生中阴阶段，乃至于最后一次中阴身出生阶段后，将我慢断除而般涅槃；因为是在中阴阶段般涅槃，故名中般
- 广论之平议（连载60）----正雄居士
又意根之决定作意此色身已不堪使用，决意舍离此世的色身，阿赖耶识就依于意根的作意及所造业种的势力，以第八识的造色功能制造出中阴身，作为前世转生后世的中介
