- 第95集 死亡之过程——如来藏 意思是说，人死后的舍身过程，犹如秤杆两头高低同时相等，也就是说，死与生是同时进行的；如果生前造作极重恶业者，这头舍身一分，那头地狱身则成就一分，当地狱
- 第96集 中阴身之正说 “中阴身”这个名词，在经典里面也称为中有身，因为他是介于有情众生这一世的三界有，以及下一世的三界有之中间，还没有去投胎之前，在两个三界有的中间，所以就
- 第97集 六道轮回之正说 在上一次的节目当中，我们说到在佛法中，有关往生者的中阴身现形的三个法则，就是“随业”、“随重”和“随愿”。今天我们要继续来探讨中阴身现起的过程，接续前
- 第98集 阿赖耶识才是结生相续识 在上一次的节目当中，我们探讨了在佛法经典中所说，有情众生往生后，中阴身现起、现起后的状况、以及后续投胎受生、六道轮回的内容。今天我们要再回过头来，继续
- 第99集 佛说的菩提非密宗之菩提 入胎后，前世已灭之中阴身意识已经永灭不现，此时刚出现的受精卵并无意识，怎么能够观想倾听“父母俱现溶化，化后以歌劝请”。如果父母以歌劝请，或劝请以果德开
- 第002集 如来真义（二） 所谓中阴就是中阴身，世间人会误会是灵魂或等等，那没关系，反正这个叫作中有。中有，有就是存在，有就是代表存在一个不管是五阴身或什么又出现了。可是阿罗汉灭
- 第19集 依如来藏有生死，得涅槃 现在圣马鸣菩萨举示经中的意旨说“依如来藏有生死”，如来藏又不是染污的心，为什么说依如来藏而有生死？这就是说，众生不断地贪著五欲、贪著三界万法，贪著的结
- 第20集 如来藏无有初际，无明依之 因为阿罗汉们在听法时，曾经生起了一丝信受欢喜之心，所以将来在无余涅槃位中，如来藏里面的自心种子流注，这个佛菩提芽终究会萌发，会使得有一天，如来藏类似一
- 第34集 五分法身 因为地上菩萨已经永伏性障如阿罗汉，所以他都住在慧解脱的境界里面，也知道自己于舍报后在中阴身时，可以灭尽最后一分思惑而取证中般涅槃；但是有能力而不取证，
- 第44集 地上菩萨所证真如 然而我们来看看，菩萨到底有没有办法，能一念之间遍往十方一切世界？我们单就讲说，往生西方极乐世界，上品往生的菩萨，他在死亡以后，他的中阴身现起的时候，他
- 第48集 菩萨的发心（四） 意识觉知心是在这一世处胎六月满足的前后，最早是在四月满足时，祂才开始少分的现起；出生后经由学习，渐渐成长，甚至于对甚深的微妙法加以深入证验；但是每天晚
- 第78集 不依地水火风修止观 假使依照西藏密宗的说法，全身的地大全部融入水大时，色身就一定会化成一滩臭水了；但是每一个人舍报完成而进入中阴阶段时，都没有看到有人色身融成一滩水啊！怎
- 第79集 破参前后修止观的正确知见 因为见闻觉知性在今晚眠熟时灭了，明天又可以从如来藏心体中生起来；见闻觉知及一切法在今生死了、灭了以后，中阴身中的一切法又生起来了；投胎后五根满足了，见
- 第99集 修学真如三昧的利益（四） 为什么可以这样远离忧悔？因为当我们证得如来藏后，一定会继续修行下去，迟早有一天会清楚死亡的过程，也会知道如何在中阴身时正念分明去入胎受生到下一世；如果
- 第014集 忍辱-忘恩负义 过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见
- 第019集 旃阇摩暴志谤佛 接下来谈第二个部分，自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境；由于有情中阴身入胎后，如来藏就借著父精母血等缘，来摄取物质，来长养自己的五根身，所以五根身得
- 第025集 供佛功德_海生商主缘 如果是四果阿罗汉，他没有修成四禅，那就只能说是慧解脱，等到他去世的时候，在中阴身才能够入涅槃，那个我们叫作中般涅槃。这一段故事里面，它有提到三明六通，
- 第043集 一念瞋心起火烧功德林 所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完
- 第115集 八岁罗汉 五个母亲 我们的意识，我们的色身，我们的十八界一切生灭法，只有意根会从这一世到下一世，可是意根并不是一般世俗人所谓的灵魂；世俗人所谓的死后的灵魂，经常只是在两世
- 第061集 “意”复有五种异名-业识 即使是这一世的寿算到了，舍报之后，意根也会促使阿赖耶识又出生了中阴身，而有了见闻觉知，之后才随著那一世的业果，往生到下一世去，这才有了三世的相貌。在《