- 第27集 六根体性（四）
那如果没有办法，慧解脱呢？那当然他就入灭的时候分段生死就已经了了，他不再去投胎——没有中阴身现起，那就可以直接入无余涅槃。那如果再差一点的呢？就在中阴
- 第44集 外道神我梵我（一）
什么叫作和合依托？意思是说，浓厚精血合成一团为受精卵时，中阴身见已，便起颠倒与染著贪爱心，就在这时为彼境色所执碍，中阴身便灭失了，后有同时接续生起；由
- 第55集 意思食
在初受生、入于卵中时，五根发育还不具足，过去世的意识早在舍报时已灭；若有中阴身，中阴身的意识在入胎时也断灭，而此世的意识尚未现行，所以还没有见闻觉知，
- 第59集 识食与八背舍（四）
由于识食的缘故，所以就增长了我见与我执，所以舍寿以后转入中阴身的时候，不肯让中阴身毁坏，但是却办不到，中阴身仍然坏灭了；当第二次的中阴身再度生起的时候
- 第66集 十因缘之名色缘识(三)
如来在四阿含之中，已经隐语密意说有第八识阿赖耶识；因为意识是无法入胎、住胎的，意识觉知心在中阴身入胎时，就永远断灭了，不能进入母胎中暂住，更无法长住。
- 第67集 十因缘之名色缘识(四)
在《大缘方便经》中，如来说的是入胎识，不是入胎意，更不是说入胎意识，而且中阴身的意识不能进入母胎中安住，入胎以后就永远断灭不存在了，所以入胎识当然是意
- 第83集 识阴苦灭之道
当识阴特别是意识觉知心，接受自己必须断灭才能取证阿含道的极果，而得解脱生死的正理，必须是在如理作意的情况下，闻熏、思惟、观行而证实，心里面不能有一点点
- 第92集 熏习与本际（上）
若是识阴（特别是指意识心）不肯接受正确熏习所得“意识应该灭除”之知见，那么意识就不肯自我消灭，意根就会继续受持我见、我执的种子，使得入胎识中保有这一类
- 第95集 命根与本识（下）
死后即使仍有极微细的我慢存在，无法避免中阴身的出生。但在中阴阶段，一定不会再去入胎或是受生于天界，就不会再有生死苦了。我慢若仍然存在，就会不信有自心如
- 第112集 诸行无常（一）
各位菩萨！您晓得众生为什么不断在三界中轮转生死吗？有没有人可以死后不用再轮回？不再轮回于三界是什么样的境界呢？相信这些问题，也是许多学佛人心中长时以来
- 第57集 五蕴虚妄(一)
其阿赖耶识所持的妄想无明与地水火风四大种造色种子，由于中阴身的意根与意识的无明，导致阿赖耶识入住母胎时执持受精卵，这个时候的中阴身他的意识随之就消灭了
- 第59集 五蕴虚妄(三)
那五蕴的制造者，是众生本有的阿赖耶识（这个阿赖耶识也就是外道喜欢否定），这个第八阿赖耶识，在前世终时祂舍离色身后，就转到中阴身中，由于这个染污末那识与
- 第61集 阿赖耶识
实际上，结生相续者是意根与阿赖耶识舍中阴身，而入住母胎成羯罗蓝位，故称结生相续。而日常法师却说：“因位识经爱、取的滋润变成果位识而有色，所以结生相续不
- 第84集 十二因缘（四）
因为意识于此世舍寿进入正死位的时候，就已经断灭了；而后当中阴身现起时，随即生起中阴阶段的意识，这是依附中阴身才能存在的生灭法，而中阴身也是阿赖耶识所生
- 第85集 十二因缘（五）
”此中道理，宗喀巴绝对无法了知，因为他主张六识论，因此否定有第八阿赖耶识及第七末那识，所以他一定不知道色种是什么？当众生舍寿入正死位，前六识全断，只剩
- 第86集 十二因缘之 “爱”支
而众生的贪爱亦含摄过去、现在、未来的种种已得或未得的境界，贪爱的对象也含摄自我与外境，因此贪爱可以说无所不在，包括对于六识能够了别诸法的心所法，时时要
- 第88集 十二因缘之“有”与“生老死”
在圣教中有时候开示有“七种有”，也就是“七有”：包括为了强调造业能引后有，因此说有“业有”，也就是造业之后一定有其势力存在，因此众生一定不能轻忽自己的
- 第89集 十二因缘之支分略摄
因此《广论》这样的说法，显然也违背意识在中阴身入胎后，中阴意识即灭的道理。因为投胎几个月之后，重新生起的意识已经是全新的意识了，不是生前同一个意识，故
