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结果就出现了一个恶友：那是邪魔外道啦！你不要去学啦！信心又被打掉了。后来把萧平实的书拿来不停的研读：应该正确！信心渐渐又有了，又遇到一个恶知识说：那是邪魔外道啦！别去学啦！又打掉信心了。这例子很多啊！我们现在美国的亲教师善藏法师，以前就是这样，整整八次的因缘被打掉了，后来他很沉痛的写出见道报告，Ａ４的纸、十二号字，写了二十八页，你说他的感触有多深！ | 三摩地 2018-07-22 |
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降伏魔军断诸结贼。获一切智成等正觉。具足如是诸妙功德号之为佛。言佛德者即佛身中。具足十力四无所畏十八不共法。大慈大悲大喜大舍。三解脱门三示导六神通。随心三摩地四智二智。离于知境断烦恼障及所知障。离诸习气。无功用道起如如化。若远若近游止自在无有障碍。于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边。诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫。寿命自在无能损减。于神 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至諸魔外道尼乾子等。所有邪見不信佛者。聞此。令起深信。歸向於佛。而生正見。了知。又復告言。汝舍利弗。應當如是流布宣說。爾時世尊謂尊者舍利弗。言已。默然而住。於是尊者舍利弗。承佛威力。說是法已。禮佛而退。時諸會眾。得聞。歡喜作禮。信受奉行。佛說信佛功德經 （原标题：佛说信佛功德经） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜 | 三摩地 2018-07-22 |
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小乘经典如果能够依无常、无我、涅槃三法印来印定，就可以确认是佛所说的，否则那就是魔所说的邪法。然而，三法印的根源其实就是涅槃寂静的如来藏，也就是说，能够通过三法印检验，而符合佛陀在阿含诸经圣教真实义的二乘菩提，必定是依如来藏，也就是《阿含经》中所说识缘名色、名色缘识的本识入胎识而建立；否则，一定是魔说、外道说，而非佛说。解说三法印是要有整体的概念， | 三摩地 2018-07-21 |
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摘录《央掘魔罗经》卷二中世尊的殷殷告诫与诸学人共勉，愿持否定如来藏观点者得以仔细思量，早日醒悟忏悔，如此今生方有机会趋入，得证无生。闻如来藏不生信乐。如鸱鸺鸟昼盲夜见好暗恶明。彼诸众生亦复如是。好正不乐见佛及如来藏。去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好暗恶明。如人长夜修习邪见。染诸外道不正之说以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。久习无我隐覆之教。如彼凡愚染 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们来看《央掘魔罗经》卷四：我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道。菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。（《央掘魔罗经》卷四）我们先来看这一段，也就是说道有两种，第一个是声闻道；声闻道的重点是什么？就是八圣道，圣就是正的意思。也就是说，声闻道的重点、要修的重点是什么？就是八圣道。但菩萨道不同，菩萨道要修的是什么？就是如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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摘录《央掘魔罗经》卷二中世尊的殷殷告诫与诸学人共勉，愿持否定如来藏观点者得以仔细思量，早日醒悟忏悔，如此今生方有机会趋入正法，得证无生。“闻如来藏不生信乐。如鸱鸺鸟昼盲夜见好暗恶明。彼诸众生亦复如是。好邪恶正不乐见佛及如来藏。去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好暗恶明。如人长夜修习邪见。染诸外道不正之说以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。久习无我隐覆 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《央掘魔罗经》卷四）经中已经很清楚地告诉我们：每一位众生都有如来藏，祂是一切有情的真心，体内含藏了七转识的染污种子，就好像瓶中的灯一样。因此，菩萨如果能够证悟明心，找到一切有情的真心，当然就是找到如来藏了。又如果听闻如来藏法，能够信受不诽谤，表示已曾供养诸佛，正如《央掘魔罗经》开示：【若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤。 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说，在他老人家灭度以后，天魔波旬会穿着如同像佛一样的衣服，来坏佛的正法。这些天魔的化身会欺诳新发心的菩萨说：如来在世时，只有说过二乘的九部法要，从来不曾听闻如来说过大乘方等诸经的一句一字。也就是告诉新发心的菩萨说：“大乘非佛说，只有二乘法才是佛所说。二乘法就是成佛之道，没有如来藏可证，第七识和第八识都只是佛的方便说。”要不然就说（大乘经 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《央掘魔罗经》卷四曾开示：【文殊师利白佛言：世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？佛言：如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。】（《央掘魔罗经》卷四）说明如下：文殊师利向佛禀白：世尊！因为有如来藏的缘故 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿含部《央掘魔罗经》卷四：「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？』佛言：『如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。』」(1-1,p.7)2.《华严经》卷二十四：「如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。」(1-1,p.8)3.《华严经》卷四十四：「出生一切如来藏色，不可说音声开示演畅一切法色 | 三摩地 2018-07-21 |
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及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣No.945大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经(卷1)T19,p0109a尔时世尊开示阿难及诸大众。欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘扬这个法，这样的菩萨们应该要有什么样的心理准备？第一个，就是会有凶恶的人他会来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等 | 三摩地 2018-07-21 |
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在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是佛所说的真心。为什么？众生的五阴身都是以这个如来藏为因、藉著种种缘而出生的，所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死，所以经中曾开示生死者依如来藏，就是这个道 | 三摩地 2018-07-21 |
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及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。」《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(卷1)T19,p0109a「尔时世尊开示阿难及诸大众 | 三摩地 2018-07-21 |
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书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》。在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是： | 三摩地 2018-07-21 |
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能破四魔，名婆伽婆。复观如来行戒定慧，为益众生，久于无量无数世中怨亲等利、无有差别，悉断一切无量烦恼，一一皆知。一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一庄严净，二果报净；如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有人能重罪作轻，轻罪作重；如鸳掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒。鸳掘魔罗破于性重，不得重罪；伊罗钵龙坏于遮制，而得重罪。是故有人重罪作轻，轻罪作重；是故不应以戒同故，得果亦同。世戒亦有不杀不盗，义戒亦有不杀不盗至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名为第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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其名曰金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 尔时世尊在大众中，为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，所谓：爱清净位是菩萨位，见清净位是菩萨位，深著清净位是菩萨位，悦乐清净位是菩萨位，藏清净位是菩萨位，庄严清净位是菩萨位，光明清净位是菩萨位，身清净位是菩萨位，语清净位是菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |