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」「若佛子一切处有讲法、毗（pí）尼经律，大宅舍中讲法处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受、咨问；若山林、树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受；若不至彼听受者，犯轻垢罪。」「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。」「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子 | 三摩地 2018-07-23 |
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”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》第八辑第54页第二段的菩萨《优婆塞戒经》的说：【若有难言：何缘五戒尽形寿受？八戒斋法一日一夜？当言：如来善知法相，通达无碍，作如是说。】（《优婆塞戒经》卷七）这个的意思是什么？首先来说五戒。五戒是在家佛弟子应受持的五种禁戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒。经中说：【五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，觝突畜生， | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞本业经、梵网经》所讲的菩萨重戒，是十戒都尽未来际受。《菩萨璎珞本业经》十不可毁戒《菩萨璎珞本业经》卷上世尊开示云：佛子有十不可毁戒、应受应持。一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫（在家人不邪淫）乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》卷下云：受戒有三种受，一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，我先礼足,应如是语：‘请大尊者为师，授予我戒。’其得戒，是中品戒。三,佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形相前胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等,我学一切菩萨戒。’是下 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以,传菩萨戒不必一定要比丘或比丘尼,只要曾经受过菩萨戒,而能够宣说菩萨戒的三聚净戒、十无尽戒和其他戒相的人，都可以成为菩萨法师。受了菩萨戒以后就成为佛子，成为菩萨的一分子。受菩萨戒的人可以超越三大劫的生死之苦；换句话说，可以提前三大劫成佛，或者提前三大劫证得究竟解脱的境界，所以应当要受菩萨戒。有受持菩萨戒的人免不了会犯戒，犯菩萨戒是正常的事情。受菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，阿弥陀佛！上一集已经由正圜老师为各位菩萨讲完佛菩提简介，接下来由我再为各位菩萨讲解菩萨戒的受持。一、什么是菩萨？在讲解菩萨戒的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们不跟他们计较，他们因为有怨心，所以犯戒恶口！已经犯了菩萨戒的恶口重罪了。但我们听他们口头上恶骂或是文字的恶骂，还是把正确的道理详细的讲给他们，恐怕他们读不懂；很多地方都是详细到老婆过头了，连他们没想到的法义也都帮他们写出来，想要让他们都瞭解，所以我们不是以反骂回去的方式来作；所以有些人骂过两、三年，读了我们回复的书籍以后，已经回过头来支持我 | 三摩地 2018-07-23 |
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【善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持 | 三摩地 2018-07-23 |
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以下对于五条戒相都依《优婆塞五戒相经》作一简略地简择。1、杀生戒不杀生戒相，生是有情的生命，杀是用刀枪木石毒药等东西，断绝有情的生命。这是一种残忍的罪恶行动。佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法僧的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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答：这问题，在您来信之前，已经有人在亲教师会议中提出来讨论过了。平实老师也在六月十四日的讲经过程中，特地提出说明了；相信您也应该听闻过了，但不妨在这里重述一遍，让当时不在场的同修们更清楚的了解，会外学人也可以对此更加了解。关于平实老师在讲经时对于诵戒的开示，我们整理几点出来，以供大众参考：一、诵戒并不是所有戒子都要无止尽的诵下去，《梵网经》中说的每 | 三摩地 2018-07-23 |
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又例如菩萨戒中有一戒为「窃盗僧祇物」；优婆塞戒经中有「窃盗招提僧物」，所谓「僧祇物」「招提僧物」为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持。若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子一切处有、毗尼经律，大宅舍中处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受、咨问；若山林、树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受；若不至彼听受者，犯轻垢罪。若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差； | 三摩地 2018-07-23 |
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如果还没有因缘受持菩萨戒，可以先自行于佛像前自誓受戒，等候将来因缘具足时，仍然应当依照菩萨戒经的说明，向已经受菩萨戒的菩萨法师、菩萨居士或菩萨僧求受菩萨戒。我们讲的自誓受戒可以不必诵戒相、不取相为戒，因为这是对已经明心见性的人而言。明心见性的人过去无量生必定常常受持菩萨戒而不弃舍，因戒体从来不失的缘故，所以今生能够明心见性。今生已经明心见性就获得了 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷12〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：有欲之人，无主则乱，国有君主，一切获安，故名王力能护众生。仁者当知人有四姓：一、婆罗门种，多修口业；二、剎帝利种，多修手业；三、吠舍种，多修田业；四、戍达罗种，修驰逐业。其余杂类旃陀罗等，多皆修习恶律仪业。5________________________________________[1]「胡」，文言文之疑问词，即「为什么、何故」的意 | 三摩地 2018-07-23 |
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一神教亦有经典说戒，譬如十诫。各类外道邪戒极多，各有立论根本，故有牛戒、狗戒、鸡戒、水戒、火戒、常蹲不坐戒、常立不卧戒、狗吠之家不乞食戒、有蝇之家不乞食戒、常举手戒、食自落果戒……难以尽述。凡此正邪诸戒，皆因众生根性差别而异其戒；率多取相为戒、非戒取戒乃至取于邪戒者。于佛法中亦有诸戒不同，因于众生根性差别及修道过程有异而有差别。取相戒者 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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上海开示菩萨戒：这个问题就是刚刚讲到「菩萨戒」的问题，这个问题在我来之前，我就已经排好这个主题我今天要讲，也就是说，现在因为我们不能一直经常性来跟大家互动，刚刚有说只能看书啊！那怎么办呢？很多学习，像刚提到学习的方法，以及怎样知道对？要怎样修正？哪里错了？现在就是问题在这里，但是我们在学习菩萨的这个法，说让自己成为菩萨，学菩萨道的过程里面，不是只有 | 三摩地 2018-07-23 |