| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们想要扮演一位成功的父母，除了从书刊、报章、杂志上不断吸收教养子女的原理、原则以外，更必须从实际生活的体验中获得经验，并且随时的审视、检讨、修正、调整，使理论与实际能够紧密的配合，建立正确的教养方式和态度，有效的帮助孩子成长。除此以外，我们也应该从佛法三世流转、因缘果报的角度来了解，家庭眷属互相之间的关系。我们不妨想想看：在这无尽的生死轮回过程中 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在这个过程，无形之中已经滋长了慈悲心、孝顺心，因为这些虫儿，可能是我累劫的父母师长呢！每天早上浇花时，就会注意花草枝叶吃光了没？是不是该让虫儿搬家了？关心它们食物是否缺乏？就像关心父母或儿女有没有正常用餐一样。杀生与吃素一般人视「杀生」为当然，以「当然」故不觉杀生为「恶」末学某日与友人等，顺路到深坑的素食店用餐。就在进入老街前的桥上，看到有人在桥上 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
真实如来藏(4)──从取精生子和自由主义谈起栗子鼠在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什麽程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
』慈童女就对母亲说；『既然父亲能够入海采集宝物，那我为什么不可以也入海采集宝物呢？』母亲看到儿子这么慈悲仁爱且孝顺，认为他不会离开老母出远门，因此就开玩笑说：『你也可以去啊！』慈童女听到母亲的回答，以为母亲已经同意让他离开，于是就纠集伙伴准备入海。当一切入海所需的器具都准备好了，在向母亲辞行要出发时，这时候母亲才说：『我就只有你一个孩子，应当等待我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我的朋友以及她已经上大学的女儿一起去看望她的妈妈，看到祖孙三代依偎在一起，心中温暖感动。我劝她母亲好好念佛，别的就不用担心记挂了，相信佛菩萨自会冥佑，将自己全部交给佛菩萨就好。同时心中一直念佛，祈请佛陀慈悲护佑加持她母亲早日康复。晚间吃饭时，朋友告诉我，她的母亲一直挂念她和几位兄弟，虽然大家早就成家立业，自己的孩子都上了大学，但母亲还是将自己当做孩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有一天，慈童女经过一座山，遥见一座琉璃城，有四玉女，拿四如意珠前来欢迎。后来又经过一座颇梨城，有八玉女拿八如意珠前来欢迎。又经过一座白银城，有十六玉女，拿十六如意珠前来欢迎。之后，又经过一座黄金城，有三十二玉女，拿三十二如意珠前来欢迎。最后来到一座铁城，并无玉女来迎，待慈童女入城后铁门便关上，城中有一人，将自己头上所戴的铁火轮，放在慈童女头上，自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我便替先生解释，妈，他们经常在外面聚呢。母亲摇头，外面哪儿有家里好，外面饭菜贵不说，也不卫生。再说了，哪儿能不来家呢?来家才显得亲。然后，母亲态度坚决地让先生在周末把同学们带回家来聚一聚。我们拗不过她，答应了。先生分别给同学中几个关系最亲近的老乡打了电话，邀请他们周末来我们家。周末一整天，母亲都在厨房忙碌。下午，先生的同学陆续过来了，象征性地提了些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法不仅是存好心、说好话、做好事而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的次法是从施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上开始的。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是次法所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说身为子女孝养父母乃是天经地义的事，也是身为佛所应为的事，菩萨不应该推卸这个责任。如果菩萨推卸这个责任，表示他是不孝之人，也不配当菩萨；如果菩萨不孝养父母，不供养父母，乃至杀害父母，将受极大苦难。譬如佛在《杂宝藏经》曾开示：只要对父母所作稍微不善，便获得大苦报，如果对父母稍作供养，得福不可计量。在过去久远世以前，波罗奈国有一长者子，名叫慈童女， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一个月后，大儿子因脑血栓住进了镇医院，虽经抢救免除一死，却留下个半身不遂的毛病。后来竟然也能蜷着胳膊拉着腿出现在街头巷尾。在大儿子出院才一个月时，二儿子和大女婿前后几天相继住进了镇医院，诊断结果全是脑血栓。二十天后，上边两个还没出院，二女儿也以同样的疾病住进了镇医院。二女儿出院的第二天，三媳妇也来报到，不过这次不是脑血栓，换成了胃穿孔。三儿媳还在打 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《善生经》中佛陀告诉为人父母者父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。应当这样来抚养教育孩子。一者制子不听为恶：如果做父母的，无法约束孩子的言行，令其听从，显然是失职的。所以为人父母者应当建立自己在孩子面前的威严，这种威严不是靠打骂来建立，而是靠完善自己的人格，提高自 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《吉祥经》李荣熙译如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
孩儿现在想想，不写作文已经好几年了，早已经忘了那些写文章的规则，技巧了。还别说是写个小作文，现在就是说中国话有时还平翘舌不分。让朋友听得一愣一愣的，最后才明白我说了什么东西。所以同学也常因为这个来开玩笑。一想起来就难过，出来时间也不是很长，外面的鸟语没学好，连母语竟然都被我说成这样残不忍睹，更何况说要写个小文？虽然现在只刚刚写个开头，但是笔涩手生的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛说盂兰盆经西晋三藏法师竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样子经由如来藏的运作，以及经由诸佛菩萨的安排，被你摄受的众生们将会生生世世追随着你，直到你成佛时都会追随着你；当未来因缘成熟的时候，你那个佛世界就成熟了，就会成就。舍此以外，一切菩萨无由成佛。这就代表了一件事，永远追随着你的众生们，他们是帮助你成就佛土的。（二）菩萨当先利益众生，再成就自己，夫妻之间亦然有了这样的认知以后，再来看看：该如何面对夫妻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于这些人心里潜藏着一个未经推敲的理想观点——自己抱怨一下，向对方发出警告，就可以让自己所担心的事情不发生，正是基于潜伏在自己内心的这样一个潜台词，他们就开始抱怨了。实际上，抱怨一旦发端于心、出言于口、付诸于行动，不但不会像这些人心里所期望的那样——消除所担心之事，反而会使得原本不可能发生的事变得可能了，原本有可能发生的事情变得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
现在孩子马上就上高中了，家里经济本来就紧张，他还要每个月一场不落的参加活动聚会啥的，那钱哗哗的往外掏，一半的工资都要搭进去，这日子真是没法过了，说他几句，他就翻脸。连家都不要，孩子都不管，眼里只有自己，做人怎么能这么自私？就说这工作吧，我说你能不能用点心，拿人家薪水，好好给人办事。他还理直气壮的表示，这些不重要，糊弄糊弄就好。你说这是修行人吗？一个 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果我们大家有过发高烧的经验，那发过高烧后，我们发现：我们吃东西没有什么味道！这就可以立刻亲自的体验出来：我们是多么的习惯生活在色、声、香、味、触这五欲的觉受当中。那有了众生相、有情相，就有男女相的分别；男女相的分别只有在欲界中存在，色界以上就没有男女相了。在谈学佛人怎么来看男女欲？这个问题时，我们先来了解：这个世界的众生和男女是怎么出现的？在佛世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
故事虽然并非出自佛教经典，而为后人编纂。但也折射出了一些佛教看待爱情的因缘观。像这样在爱情的伤痛中，久病难愈的故事，我们又何曾少见。到底我们为什么会有爱情，为什么有的静美如画，有的轰轰烈烈，有的幸福美满，有的让人撕心裂肺，如命债一般叫人窒息呢？以佛法来看，爱情是‘愿力’和‘业力’的结合。‘愿力’，是主动积极的力量，源自 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那什么又是五欲呢？在佛法里面，五欲有两种说法，较为广泛而全面的说法，指的是众生的眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，所接收到的色、声、香、味、触等这五尘境界；而这一切有情众生所见到的五尘境界，其实并不是色身之外的五尘境，而是由五扶尘根摄取了外五尘的讯号，透过神经传导到五胜义根大脑中，而由如来藏把这些电化学讯号，转变成为好像身外的五尘境一般，其实都只不 | 三摩地 2018-07-22 |