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出自经典中《出曜经》和《经律异相》中的故事，在解脱道中有初果、二果、三果和阿罗汉果。初果是断我见等三缚结，二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，也就是断五下分结。三果人就离欲了，是真正的圣人，一定有初禅的禅定。四果就是成为阿罗汉。因此初果人还是可能会贪欲很重的，佛经也有这样的故事。我们要努力从初果到二果再到三果，不要只停留在断我见的阶段，还要再进一步薄贪瞋、 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使说突然间冷气坏了，大家汗流浃背，拿起笔记本来一直扇，苦不苦？苦啊！讲经完了，得赶快去找水喝，都是因为这个身体，所以说身体有苦。可是虽然说身有苦，种种身苦讲完了，却不可以说要乐于涅槃；因为乐于涅槃就不能成佛，也没有般若智慧，无法广利众生，所以二乘法所说的乐于涅槃，在大乘法中不适用。说身无我，而说教导众生：去看望有疾菩萨，要说这个色身是无我性的，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘地为了禁欲采取了非常特别的方法，经常与漂亮的一丝不挂的女人一起沐浴，睡在一张床上，有时甚至和几个裸女同榻而眠。他邀请进行实验的女子小的只有十六七岁，大的是年轻，个个青春逼人，貌美如花。这些女人中，有的是他的侄孙女、侄孙媳妇。甘地在洗澡和睡觉的时候，免不了与裸女们肌肤接触，但他能做到视而不见，心如止水，比中国古代的柳下惠强多了。因为坐在柳下惠怀里的 | 三摩地 2018-07-23 |
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再看看我们的当下，静下心来，把意识心只保留在当下的临在状态，就会发现我们一个接一个不停升起的心念有多少是清净，又有多少是染污！那些没有经过意识引导、自然升起的心念，几乎不是在六尘的贪中就是在六尘的嗔中……，是吗？……这就是我们！我们想做菩萨，也算是初级的菩萨，通过梦中前世的片段，通过今生学佛后的推理，我们有理由相信，我们过去 | 三摩地 2018-07-23 |
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慢的习惯非常的难除，在三果之前虽然说慢已经除了很多，但这个慢犹如五盖一般有很多的层次，就好象五盖一样。一般人起慢心是在世间法上：如钱财、色身、地位、身份……等。有的人则以有名的传承而生慢，但这个是很粗重的慢心。悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨之所以能够在欲行禅，就是因为他已经见道，已经亲见真谛。即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘自《虚空藏菩萨经》复次善男子。初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍利弗尊者曾因恶知识退失十劫佛陀就跟我们举了一个例子：在无量世以前，舍利弗尊者曾经修学菩萨乘，修到第六住，然后修学般若智慧，终于正观现前。但是他很倒霉，遇到了一个假知识、恶知识，使他退失掉而不能进入七住位。退失十劫以后，遇到了世尊，才成为阿罗汉。所以真正的善知识非常重要。善知识虽然很重要，可是有很多人不能辨别什么是真的善知识，什么是假名善知识。那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷三八：【须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净，云何为四？亲近善知识、恭敬承事；闻善法；善思惟；趣向法、次法。须闲提！汝当如是学。】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说：假使确实是心地正直的人，不谄媚，心中的种种想法都不弯曲，说话都不虚诳，真正是想要修行的人，而不是想要与人比高下，不是想要表现自己超胜的人，只要获得佛陀（或者经典、真善知识）的教导，一定能在七年或六年，或五、四、三、二、一年中，心得决定而专注于解脱道中，终于可能超过初果、二果，进到第三果中，证得心解脱、有余依涅槃。假使心地更加的正直、清净， | 三摩地 2018-07-23 |
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每个人在一生当中，都经常必须面临问题的抉择，这其中有轻有重，有缓有急，有小有大，有纯为自已亦有为他人，有关于现前的亦有未来的，有世间法亦有佛法等，不一而足，若路走对了，前途或可一片光明美好，若错走一步，也许遗憾终身，后悔莫及。是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费 | 三摩地 2018-07-23 |
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把自己塑造成一个孤岛，每个出口都有一个我在把守，所缘也就全部成为我所爱、我所厌，金刚经所谓的我相、人相、众生相立刻现前。如此真得就成为弱水三千，但取一瓢饮，完全没有发现原来自己是所有的存在，只是一个劲得蒙着头面，在那里无休止的画地为牢。所以其实我见真是很傻，这样生生世世紧紧抓住那个有限不放，而不断流浪生死，卷裹着种种的烦恼与忧闷，不惜为了那点苦的间 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样要超越第一大无量数劫，就不是难事；若能这样做，《解深密经》所说的：以一年为一个大劫，在一年之中过完一个大劫，乃至一日过完一个大劫，这样过三大无量数劫。甚至有人能以十分钟或剎那、剎那为一个大劫，这样来过完第一大无量数劫，这叫做长劫入短劫。这法只有我们正觉同修会才有，若能具足这四法，一生、四生、乃至十生过一大无量数劫，那还不够快吗？还不容易吗？所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能够回心转意复归中，那就有价值了，因为他们成为诸位的道庄严伴了：经过第三次他们的否定，我们写出《真假开悟》等书，佛教界相信正觉所悟的真实，反而对未来的弘扬更有信心了；以前认为证悟是不可能的，以为正觉同修会的开悟有可能会像现代禅一样是假的，不该对开悟的事情打妄想。但现在第三次再考验下来，就很清楚了！第三次法难刚开始时，佛教界的作法是屏息静气、观察 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。《大宝积经》卷85云：此出家者唯形像耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相 | 三摩地 2018-07-23 |
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」对方虽然那时也还没有悟入，好歹已经证得第四禅了；虽然我只是这样简单轻视一句话而已，舍报以后就变成老鼠，所以口业是很厉害的。当然，多劫前被我诽谤的那位比丘，将来一定会比我早成佛；虽然他那时的证量比我今天还要差很多，但今天的证量也许已经很高了！我今天说这件事，已经不算诽谤，因为没有跟他争胜的意思，而且他也不在现场，而我刚才也是以善心来说他现在修证是比 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管上一次，你是如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何，虽然是你还会这样，于自己于众生，而受种种的境界困扰，而产生许多不如理作意的心行；可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，你绝对会成佛！所以你有什么好去怨叹别人的呢？你有什么好去顾影自怜的呢？不过我还是要说那一点，你不在那个第一时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮迴的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学禅的人，如今既然已经明心见性。我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说某一个人是没有悟，某一个人是没有见性。我们也不公开指出哪一个人开示错了。当然哪！也不公开的说哪一本书、哪一个道场。我们只是纯粹的针对他开示的错误的部份辨正知见，导正佛子 | 三摩地 2018-07-23 |