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世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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学禅的人免不了要打坐，有时候动中参，有时打坐的时候参。打坐之中参究容易会有幻觉，我们先谈身体的幻觉。打坐参究时身体会下意识的动，我们要能觉察，把它排除掉。如果是气动，我们无法去管它，就不理它，由着它去动，心里不要被那种境界所转，必须安住在参究的话头和疑情上面。幻觉还有许多种，譬如身体轻安，参到后来感觉到身体好象不存在、没有重量，感觉也没有了，那叫做 | 三摩地 2018-07-23 |
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“一心”这个词在中文中本来就常被使用，像说万众一心、上下一心以及团结一心，都是在说大家团结一致、同心协力共同的完成一项艰钜的任务。那如果说是各怀一心呢？那就各自怀着不同的想法，不能够同心齐心，那就会像《三国演义》里面所说的：“英雄聚会，各怀一心，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，反生乱矣！”另外说到个人呢，则有一心一意，就是全心 | 三摩地 2018-07-23 |
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在介绍过见地正受之后，实相念佛人所得功德正受的第二目，也就是定的正受。基本上一个念佛人在亲证自性弥陀以后，一定会有定的正受产生，假使没有定的正受出现，那一定是他悟错了，误会了自性弥陀，一定不是亲见自性弥陀，而是错把这个生灭的妄知妄觉当作是自性弥陀了。我们为什么这么说呢？因为凡是亲见自性弥陀的人，必然都会有定的功德受用出现。至于亲见自性弥陀之后，会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学禅定，必须先弄清定力、定境和定相的区别。我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐着，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作定相，是修定的一种表相。透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-23 |
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近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授禅法，多有宣称证悟登圣者。彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相 | 三摩地 2018-07-23 |
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打坐打到一念不生，是不是真的无念呢？打坐打到一念不生，事实上一念不生，当你在一念不生当中，事实上你仍然清楚了知它是一念不生；既然了知自己是处于一念不生，当然这样的境界仍然是有念的。再来说，四禅八定到底有没有念？我们从初禅来说，初禅的等至位里面，还与三尘相应，还与五尘当中的三尘相应；也就是说因为证得初禅的人，他不再现起鼻识跟舌识，所以他在等至位当中， | 三摩地 2018-07-23 |
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有色与无色的差别之中，在色界以及无色界中又有差别；也就是有想与无想，这是从另一个方向来说色界与无色界。有想，欲界人间以及三恶道有情的生活状态都是有想的。有想的这个「想」，在《阿含经》里面讲的就是指「知觉」；有想或无想，是指有知觉或者无知觉，不是在讲语言文字妄想那个「想」。这个地方，几十年来很多的大法师、大居士都误会了，错把没有语言文字妄想当作是「无 | 三摩地 2018-07-23 |
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坐中一段时间会有一个念头形成妄想出来，是否因第七识之恒审思量执著之特性而去引出第八识中此刻与其相应之粗重种子、遂成妄想？答：你说的没错，事实上就是这个样子。妄想因何而生？大家都很想知道，因为有很多人想要成就一念不生的功夫，想要入定却入不了。修定时很想不起妄想，偏偏它一念出生、很用心去对治，才刚刚过去之后，不知不觉之间又有一念生起，没有办法让它不再生 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，阿弥陀佛！正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目，是按照平实导师《念佛三昧修学次第》这本论着的内涵来讲述的。我们现在的课程进度正进行到前资粮的部分。这个部分主要是在说明求生诸佛净土的三种资粮，也就是信、愿、行的部分。前面正礼老师为大家介绍了信与愿的部分；至于第三个资粮----行的部分，当中有两个细项，也就是事行的资粮以及理行的资粮。这两个部分，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个境界是介于无想与有想之间，也就是非想非非想定，或者非想非非想天的境界。这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一节俱解脱俱解脱者，谓八解脱者兼具了慧解脱者所拥有的解脱知见。八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师对我们开示，他在书中写着：断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得解脱、证得涅槃了。外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一集继续谈的是神通无关证悟，请各位菩萨翻开平实导师所着的《宗通与说通》课本，第17页倒数第6行，书中是这么写着：复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。为什么神通无关般若，有必要加以说明。在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱 | 三摩地 2018-07-23 |
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四禅八定的第一步就是修未到地定，在未到地定里，会有各种境界。比如触，未到地定里面的触，出现的时候，有二支功德：第一支一心，第二支乐（此乐劣陋，难比初禅）。在未到地中还有觉明、轻安、清凉，但这个不是初禅。在未到定中，有触皆伪，都不真实。不要把未到地定里面的轻安、清凉，那些触觉，误会是初禅的境界。初禅有八种的触，这八种触出现的时候，每一种触，都有五支功 | 三摩地 2018-07-23 |
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世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧 | 三摩地 2018-07-23 |