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这个故事是这样的：说从前有一个人常年在外经商，因为年关已近，于是背着行囊准备回乡与家人团聚。在路上，他突然想起了妻子终年辛苦持家，应该买个礼物慰劳她才是；于是商人来到了市集，走来走去、东看西瞧，却不知道应该买些什么东西才好，这时候，正好看见一位老先生坐在路旁，身旁挂着一个招牌，上面写着“卖偈语”三个字，他好奇的向前探问：“这东西怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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语译如下：世尊初成佛时，有一天，世尊知道大海中的龙王得度的因缘成熟了，便想去教育化导这些龙王，世尊来到须弥山下，化现成一比丘的相貌，端身正坐着专精思惟。这时，有一只金翅鸟王正在空中盘旋着，飞着飞着牠突然向下俯冲入大海之中捉住了一只小龙，然后再飞回到须弥山顶，正准备要把这只小龙吃掉。这只小龙知自己命已不保，在一息尚存时，牠远远看见有一比丘正端身正坐专 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛为我们开示修忍的要领：想要安忍于世间法中或无生法中，应当先破除憍慢心、嗔心及痴心。破憍慢心，在世间法上就能忍，在出世间法上也能忍。......在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’，譬如大骂：你是忘八蛋！忘八是指对方忘 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于自己的心性的调伏，可以回过头来自己再慢慢地想：刚刚我心里的起伏这么大，是什么原因呢？是因为他的原因，还是因为我的原因？也甚至可以想一下：我这么生气，那是因为我刚刚是不是在别的地方受了气；或者是说，我的身体是有什么地方是不舒服的；或者是说，我昨天是不是没有睡好。或者，我们来看别人在大发雷霆的时候，我们也可以想：他是不是受了什么冤枉；或者是，他是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也看到，以前有孝子伯俞，当他母亲生气打他的时候，他总是默默地忍受著，从来都不哭；但是有一天，他母亲打他打得非常的重，他竟然大哭了！于是母亲就很奇怪地问说：我以前打你打得那么用力，你都没有哭，怎么现在没有那么用力地打你，你反而哭了呢？于是伯俞就说：你以前用力打我，因为我知道你的身体很好，所以你才能够有气力；你现在打我都不痛，所以我很难过，我知道你 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分嗔习重的人，他都是我见很重，他们都是非常好强、非常喜欢争胜、也非常爱面子；一般来说，我们就说这样人是我见非常重的人。例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。可是大迦叶就回绝了，他说：现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！佛陀就问大迦叶：为什么会有这样的感慨呢？原来，大迦叶看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们一定要学会看到自己情绪的变化，要能够看到，才能产生控制；如果我们没有办法看到自己情绪的变化，我们就不可能产生控制自己情绪的这样的功能出现。不过，在对治嗔习这一个部分，我们要很注意的一件事情就是：一个菩萨行者，不可以随便对人起嗔，因为故嗔是菩萨的重戒。如果说，你这一个嗔是对自己嗔，什么叫对自己嗔呢？就是说：我这件事情怎么又做不好了！我事先应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人在发脾气的时候，会显现出各种不同的相貌。如果这样的脾气是具有毁灭性的，那他这样的脾气发起来，他心中的想法是希望对方能够完全的消失，他再也不用看到他；所以这是一种非常毁灭性的嗔习。那另外一种呢？是他看到这个人、这件事让他非常生气，而这种生气呢是他只想远离，不要再看到他，但是不会发生毁灭性的行为；这种算是中等的嗔。还有一种是比较不严重，但也是嗔， | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔心的过患，来减损我们嗔恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一嗔恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广 | 三摩地 2018-07-23 |
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离开嗔恚的好处。《念处经》卷60里面提到说：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那 | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔恚的法有四个过程，叫作嗔、恨、怨、恼；嗔，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起嗔以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：你给我记住！这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；怨呢？讲的是嗔与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们可能产生嗔恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理嗔，他不来恼，而自生嗔；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好来诉说一顿。第二种叫作顺理嗔，他人来恼，尔乃生嗔；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是 | 三摩地 2018-07-23 |
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说明嗔恚之法的意涵之前，因为嗔与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着贪爱的心念。那嗔是说从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，对于违背自己的贪爱执着的境界，或者是说让自己的贪爱执着的境界没有办法继续现起，所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以嗔有时候是从不顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先我们来探讨，故事中三十三天为什么会起嗔恨心呢？一定很多人会觉得说，那就是因为夜叉坐在释提桓因的宝座上，所以才让三十三天起嗔恨心，所以那才是真正的因。其实不是！那只是一个缘而已。如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有嗔的种子，也就是因为有了这个嗔的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐 | 三摩地 2018-07-23 |
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从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破 | 三摩地 2018-07-23 |
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这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地坐在天帝释的宝座上，天人们看了，各个都 | 三摩地 2018-07-23 |
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野人献曝，说些自己观行的事情。如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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心不放逸，这个是最困难的！有很多人修苦行，白天日中一食，夜晚不倒单，坐在那里却在打瞌睡；所穿的衣服到处补钉，但是仔细一看，是新布料故意作成补钉的，这样不是衣服破了再补的。现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面 | admin 2018-07-23 |
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禅宗是什么以及要如何修？简单的说，禅宗就是不立文字直指人心，直接透过参禅去亲证般若；而般若就是智慧，是实证万法本源的智慧。想要亲证般若也只有一个方法，就是参禅——在静虑中参究。而参禅的证悟，它标的只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。凡是所证不是如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。所以，从实修实证来说， | 三摩地 2018-07-23 |
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治贪欲：红粉佳人，无非来日的骷髅。死了，脸色变成惨白...肌肤变得黑紫，封于棺内，埋在地下六尺之处。细菌首先从肠胃发...次及四肢全身...全身肿胀，后...腐化渐渐陷落及烂尽...剩下一层腐皮包着骷髅，眼眶已成空洞，红唇消失露出森森牙齿...头发，指甲却仍在生长…再过些年，那架骨头也散了，慢慢腐烂败坏。胀想，观象俊男美女死后尸体膨胀的恐怖。青瘀想，观象死后全 | 三摩地 2018-07-23 |