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阿含经中关于八关斋戒的经典【耀正下载整理，明证2010年1月9日星期六再整理】大正藏第01册No.0026中阿含经1、中阿含经卷第五十五•晡利多品(有十经)(第五后诵)东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是。一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。尔时，鹿子母毗舍佉平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所；稽首作礼，却住一面。世尊问 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《菩萨优婆塞戒经》八戒斋品第二十一语译：善男子，如果有人从别人那里去三受三归依，并且三受八戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。所以必须在僧前如法受持，而且持八关戒斋之前要先三归，三归后自称持八戒斋。六种清 | 三摩地 2018-07-22 |
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（原标题：关于八关斋戒的经典） | 三摩地 2018-07-22 |
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）二、消灭罪障凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，罪障都可消除。（《优婆塞戒经》（北凉中印度三藏法师昙无谶译）八斋戒品云：善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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灯光下，来客端正而年轻的面庞透露着远行的疲惫。主人关切地询问陌生人：「年轻人啊，怎么会大老远来到这里？」来客回答：「我是舍卫国人。在我们的城内，不论男女老幼，都尊奉佛法，持守五戒、广行十善。然而，我在一次拜访昔日同窗的因缘下，无法婉拒对方家人殷勤劝酒，于是喝酒破戒。父母知道我毁犯佛戒，又违逆两位老人家的谆谆教诲，所以，把我赶出家门……。 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日，亲属——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；除了，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面说过，十信位所要学习具备的，第一个就是所谓的信心。这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在布施给有苦众生时，为什么要先接引众生来受持三皈呢？最主要的目的是希望这些有苦众生，能够破除世间种种的痛苦和烦恼，享受无上寂灭的法乐。所谓破除诸苦，无非就是三苦和八苦，而八苦是佛弟子们所耳熟能详的，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。但三苦则比较少人知道。三苦就是苦苦、坏苦和行苦。苦苦的意思是说，譬如我们不小心撞到了身体，感觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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十信位所要学习具备的，第一个就是所谓的信心。这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次：第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏祂无形无色，不可睹见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；祂才是一切众生最好的福田，祂从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的法宝，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次：第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。第三法宝才是指诸佛菩萨所开示的经律论等。世尊又说，一切众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说只有能够信受佛，而且能够信受的修多罗，那这样子的人，他出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八 | 三摩地 2018-07-22 |
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那四不坏信的归依僧的清净呢？就要相信真正的大乘菩萨僧或是声闻僧或是缘觉，他们之所以可以称为僧，那就是因为他是清净的。表示他一定是远离这个不清净的法，他一定对于双身法或是邪见他一定是远离的。表示说这个归依佛、归依法、归依僧这个三宝本身，它本身就代表了戒法。表示佛陀有祂的戒法，佛陀所教的佛法也有戒法，僧宝也要遵守戒法，我们要相信三宝它是有戒的。所以古代 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是外道邪说呢？外道邪说就是对于的修多罗里面他去否定它。譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。除了这个之外，事实上还要知道这个所谓的法的意思就是它是一个轨则。什么样的轨则呢？它指的是就像我们物质有物理学、有化学，它是物质的轨则，所以它也是法，表示它有轨则在里面，所以我们就有物理的定律、化学的定律。除了物理的定律、化学的定律 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓八敬法又名八重法、八尊重法、八尊师法、八敬戒、八尊敬法、八不可越法，记载于比丘尼的一百六十六条心忏悔戒之中，说明比丘尼要尊敬比丘。比丘尼有这八条戒涉及比丘，而比丘戒中也有十修戒涉及如何教诫比丘尼，这八条戒在上座部中广泛的被接受，认为这是比丘尼的根本戒；但是在大众部中则较不严格，戒律中虽有八敬法，但没有完整的八条，也不认为这是比丘尼应该遵守的根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：1、在《佛说优婆塞五戒相经》淫戒第三中有这样的：【若优婆塞共行淫，不与直者，犯邪淫不可悔；与直无犯。】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大智度论》中龙树菩萨解释说：僧伽就是汉文的众的意思；众多比丘和合共聚一处，就称为僧伽。龙树菩萨解释说：譬如大树丛聚在一起，就称为林；只有单一的一棵树，不能称为林；而除去一棵一棵树之后，当然树林也就不存在了。同样的道理，一个单一的比丘不能称为僧，除去了一个一个比丘之后，也没有僧可说了；所以众多比丘和合共聚一处的缘故，僧这个名词就产生了。就像释迦牟尼 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教戒法中的逆罪，就是指重大违逆罪大恶极的恶行，如果造作了那就必定要堕入无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报。而逆罪又有五逆及七逆两种，五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破僧；七逆则是出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧以及杀圣人。五逆与七逆的差异，一般认为只在五逆增加了杀和尚、杀阿阇黎二罪，然而除此之外五逆中的破僧，与七逆中的 | 三摩地 2018-07-22 |
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------（《长阿含经》卷十《释提桓因问经》）沙门的真正意义，就是受具足戒；受具足戒的真义，却是在舍离受阴中的喜受时专念不忘而远离种种求，以免自害及害他。但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著 | 三摩地 2018-07-22 |
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”也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入正法。进入正法的第一步就是要“受持三归”，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候 | 三摩地 2018-07-22 |