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先来看佛教对［众生］概念的定义：《杂阿含（一二二）》如是我闻。一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。.................［是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］.....《佛说象头精舍经》由上可知，一切草木不会［于色染 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、佛圆寂时是慢慢卧下的，头还没有挨到枕头就进入涅盘了。这是涅盘像的由来。2、您可以试试：右侧卧，双腿并拢微曲，把身、心、息调顺舒服。把左手轻轻搭在左胯之上，右手四指并拢，拇指叉开。然后手背贴枕头，脸贴手心，而耳朵的位置在叉开的拇指和四指之间。3、开始可能不习惯，不舒服，慢慢就好了。一开始走样是正常的。一切不去管他，在于坚持。时间长了，利益自现。（原 | 三摩地 2018-07-22 |
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（这个方案是根据地藏经和其他经典的提示有的。）《占察善恶业报经》：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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最近有一些同修来信，发贴，诉说在念诵《地藏菩萨本愿经》或者其他经典，念佛菩萨名号后出现了一些逆缘，或者不如意的事情。于是对于佛经中讲的修行的种种殊胜利益起了疑心，甚至退却。又有人在行行了一些善事后好像没有的到好的结果，于是认为行善并无什么益处。等等情况。那么我们看看释迦牟尼佛是怎么说的。在《占察善恶业报经》中讲到：缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现 | 三摩地 2018-07-22 |
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就有诵为水潦鹤的。时至今日。其讹误更多了。水潦鹤。就是鹭鸶鸟。见之有何意义。解生灭法。能离苦海。故有百岁不解。不如一日能解。所谓有智不在年高。无智空长百岁也。末世邪师。各各自谓是善知识。当参学的人。若无试金石。必从邪沦坠。只见境风浩浩。摧残功德之林。心火炎炎。烧尽菩提之种。末世求道。真不容易。沩山老人说。‘远行要假良朋。数数清于耳目。住止必须 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是说佛陀有三十二大人相、八十种随形好之外，佛陀的一一毛孔有种种的功德。这些每一毛的功德合起来，都不如八十种随形好的一种功德；聚合八十种随形好的功德，都不如三十二大人相中一相的功德；三十二大人相里面的除了白毫相跟无见顶相之外的，三十相合起来的功德，不如白毫相的功德；白毫相的功德，又不及无见顶相的功德。佛陀这样说的意思在说什么呢？是在说白毫相功德它 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是说：如果要修学三十二大人相的业的时候，每一个大人相的修集，都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮圣王。因为转轮圣王也有三十二大人相，可是菩萨最后成就佛果，所成就的三十二大人相是超越转轮圣王 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们来看佛陀的开示：善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。也就是说：佛陀说我们在修集三十二大人相的业的时候是要多闻无厌的。这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实上就是第八识如来藏。有人可能会认为说：为什么我们所 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们谈到菩萨身力的成就，是初修三十二相业的时候。可是怎么样能够让菩萨的身力一直成就而没有毁坏呢？经典里面说：善男子！菩萨修集如是业时得名菩萨，兼得二定：一菩提定、二者有定。这里佛陀就有开示说：如果菩萨要修集三十二大人相的业的时候，是要兼得两种定。也就是如果一个菩萨真正开始来修集三十二大人相的业，他可以称为菩萨，因为他已经满足十信位的修行；满足十信位 | 三摩地 2018-07-22 |
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’这就是说善生菩萨他提出一个问题，因为经典说佛陀有不可思议的身力，善生菩萨就问说：佛所说的菩萨的身力，什么时候可以成就啊？也就是如何成就菩萨的不可思议的身力。佛陀就说：初修三十二相业时，也就是说一个菩萨开始来修三十二大人相，来造作可以成就三十二大人相这些业的时候，那个时候就可以逐渐来成就菩萨的身力。那我们说什么时候是初修的时候呢？如果我们从菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何才是真正的供养僧宝？佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。在《杂阿含经》曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天要谈的是：如何才是真正供养法宝？佛开示：什么才算是真正的供养法呢？如果菩萨能够供养三藏十二部经，就是供养法。菩萨又如何供养三藏十二部经呢？如果菩萨能够以至诚心相信佛说，而且欢喜地受持、读诵、解说三藏十二部经，如实去修行，不仅自己这样作而且也劝别人这样作，是名为菩萨真正供养三藏十二部经；唯除经典脏了，不能清洗外。此外菩萨还要书写三藏十二部经并且作 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在修学佛法过程中，会经历许许多多的波折，而求取佛的种种不可思议的如来之力，却是一个非常漫长的过程，所以你要亲近于佛。而佛的十力种种不可思议，以不可思议的缘故，菩萨欣羡这样种种的十力，因为这个十力可以让你了知许许多多的法。譬如说佛对一切地方、一切处，到底哪一个地方是有道理，哪一个地方是没有道理，佛一切是了知的；这个地方有道理，这个地方没有道理，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利，也应该供养如来的形像，如来的塔庙。由佛的开示可知：一者，唯有佛对世间法、出世间法、世出世间法无所不知；唯有佛对一切法究竟了知。如果有人宣称或 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天将继续谈如果供养三宝到底是种什么样的福田？所谓的佛宝就是如来世尊。如果在如来世尊种福田，有两种福田：报恩田、功德田。法宝与佛宝一样有两种福田：报恩田、功德田。僧宝有三种福田：报恩田、功德田、贫穷田。为什么如来世尊有两种福田？首先谈的是报恩田。如来世尊对众生有恩，众生供养如来世尊就是在报恩田种福田。为什么如来世尊对众生有恩？说明如下：首先，如来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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忍辱度为什么说有智慧的庄严？我们可能会忍什么？譬如说：忍于打骂。好！先不论说被打、被骂是不是合理，正当你决定忍下来而不予以反击的时候，一者，可能是因为你以前之不能够安忍，所以反而吃了大亏；二者，你可能现前就观察到，知道绝对没有办法赢过对方，所以这个时候当然就识时务者为俊杰，因此而就安忍下来。因此，在世间法的时候就已经是这个样子，往往是以世间的智慧再 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《优婆塞戒经》卷2）换句话说，菩萨应该修集布施…等六波罗蜜，才能初步福德与智慧的庄严。而其中的布施、持戒、精进度，是属于福德庄严；忍辱、禅定、智慧度，是属于智慧庄严的范围。譬如说：布施法分为财施、法施、无畏施这三大类。若是单说一般的财施与无畏施，这是属于人天善法，所得的果报是在欲界世间的五欲果报，含摄世间的善业之中；而一般的人天善法的法布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《优婆塞戒经》卷第二中，有一段是这么说的：【善生言：世尊！云何菩萨自他庄严？佛言：善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。】（《优婆塞戒经》卷2）为什么是自他庄严的原因，上一次的菩萨正行之中已经先概略为大家说明了。接下来，因为善生菩萨启请的缘故，所以世尊接着就回答：菩萨应该要具足福德、智慧二法，才能够在佛菩提道上自他庄严。从表面上看 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是随着前后文的不同，所显示出来的意涵也就会有所不同。我们就先来看看经论中所使用的庄严的例子，学佛之后在生活中又是怎么使用的。一般而言，学佛以后所用的言词也会有所改变。譬如说：两个人见面以后，会称赞对方说：你今天的容貌特别庄严啊！其实他原本的用词可能是你今天特别漂亮！或者是你今天特别英俊！对小孩子他会说：你今天非常可爱！假如又有人说：学佛以后，渐渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此无论祂是哪一佛国的世尊如来，运用有语言或者无语言的种种方便说法，绝对是以第一义谛如来藏的真如佛性为根本，因为佛佛道同的缘故。所以当众香国的菩萨接著问到：“释迦牟尼世尊是以什么来说法的？”维摩诘菩萨就说了：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之:言“是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。……”（《维摩诘 | 三摩地 2018-07-22 |