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佛法住世时有一比丘名二十亿——长者子，非常勤奋研读经藏、念诵佛号，达到了废寝忘食的境地，每人自己忙完分内的工作后就不断的修行，甚至不去睡觉。别人看在眼里，就对佛陀说：他这样下去是不行的。有一日佛陀问比丘：你平日喜欢什么？比丘答：弹琴。佛陀问：如果琴弦太松会如何？比丘答：发不出声音。佛陀又问：琴弦太紧呢？比丘答：很危险，不但声音不好听，而且 | 三摩地 2018-07-23 |
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虚云老和尚开示一、菩萨诸位居士：今天邀晚学来参加贵会讲演佛法和各位见面，心灵上感觉到非常欢喜，虽然如是，一方面反省个人，惭愧万分！现在所讲题目怎样学菩萨道？内容含义至深广博，可以说包括大乘佛教三藏十二部经了，若果不信，我把这题目讲过之后，诸位翻开经律论一看，方知都不出这个题中的意旨，如大品般若经等。现今时间很短促，只好择其最精要者，与诸位菩萨谈谈罢 | 三摩地 2018-07-23 |
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————————————————————————————————————————1、经首提到天人五衰的现象，此经称为五德离身：一者身上光灭。二者头上华 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞戒的受持——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四一、受优婆塞戒的条件和资格二、如何受优婆塞戒？三、优婆塞戒之六重二十八轻 一、受优婆塞戒的条件和资格善生言：世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞戒的受持——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四一、受优婆塞戒的条件和资格二、如何受优婆塞戒？三、优婆塞戒之六重二十八轻 二、如何受优婆塞戒？〖善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当谘启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：&lsq | 三摩地 2018-07-23 |
| ’”〗语译：戒子对于五戒已经少分、多分、满分而受持了，接着再为他开示：“这优婆塞戒有六种重大的事情是不许做的。”优婆塞受了优婆塞戒以后，因为前面是受五戒，还没有正式受优婆塞戒，五戒受了以后，有的人心里会觉得松了一口气啊！我终于可以受三个戒，受了以后他自己心量会稍微大一点，胆子也壮一点，就比较敢受优婆塞戒。这就是有次第性的传戒。好 | admin 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》中有一段世尊与善生菩萨的对话。善生菩萨问：世尊！云何名智者？世尊回答到：善男子！若能善发无上大愿，是名智者。那么，菩萨要如何发大愿才是有智慧的人呢？这边我们再看一下这一段，佛说：菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。这一段佛开示了说：大 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、【什么是冤亲债主】？在今生前世或长久以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系：有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘；有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、、杀吃等种种形式而形成了的恶缘；这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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发愿往生极乐世界，若是上品上生者，他所应具备的条件是必须要发起至诚心、深心、回向发愿心，这三心得要具足。若能三心具足的话，他必能上品上生，经中还说或者有一类众生乃是慈心不杀、具诸戒行、能够读诵大乘方等经典、修行六念而回向发愿往生极乐世界，这样的行者他当来亦得往生。所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们还是互相沉溺染着在六尘中，流浪生死永无出期。想到这件事情，应该感到这个是天下最为惭愧羞耻的事了。 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段—& | 三摩地 2018-07-22 |
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我们学佛能够从迷信一直迈向正信，迈向解信，乃至迈向证信之后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做愿。这个愿又有分邪愿、恶愿、许愿、善愿以及正愿。这个邪愿也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神；向他求愿说：希望你帮我把某某人让他生病，让他受害，这样子就叫做邪愿。因为他发心 | 三摩地 2018-07-22 |
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倘若说因为发了菩提心，亲近了善友、善知识，修学如来藏正法，亲证了自心如来藏，发起了般若实相智慧，能够观照到这个自心如来，祂的法相永远是本来解脱、本来的永远是无我的这样的来生出万法来运行，也不落于三界有的系缚中，也不落于一切无的这个空法中，那么在三世之中都无所得。因为这个如来藏法性与所生诸法的性相都是如如；因为如来藏自己本身是真如无我，归属于祂自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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家中无论供奉哪尊或几尊佛、菩萨圣像，均可先诵念世尊赞，再依序诵念其他佛、菩萨的赞偈。2.以下是日常念诵的佛菩萨赞偈，列出来供大家参考。大众可依自己所供奉的佛菩萨圣像，依序诵赞，最后再以南无安位王菩萨摩诃萨三称三拜结尾。3.唱赞时，皆应恭敬合掌；若不会唱诵，诚心诵念亦可。佛宝赞佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界 | 三摩地 2018-07-22 |
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理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教相信忏悔吗？这个答案其实很明确，因为忏悔是佛教中很重要的一个善法，忏悔的功德乃是非常的殊胜，因此，佛教当然相信忏悔。同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多修行人在种福田之后或之时往往会忘记一个很好的修行法门，即回向。回向是七种最上供养之一。《佛说法集名数经》卷1云：“云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向”(CBETA,T17,no.764,p.660,b11-12)。回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛。“普皆回向”也是成就如来功德门应修的十种广大行愿之一。《大方广佛华严 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天要跟大家介绍的是《杂譬喻经》卷2中所记载的有关于发愿的故事。这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：请问诵经回向是属于法布施吗？能增长现世之福德吗？回向之对象可以同时包括冤亲债主和法界众生吗？答：行者诵经的功德与福德都是无量的。从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经持经者。经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后 | 三摩地 2018-07-22 |