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第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢？我们来看看，能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻到的，所尝到的，所接触到的，这样的一个境界，它都能够清楚明白；表示这样的（觉知）心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了识阴就是分别六尘，也就是说：能够清楚明白 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们常常在那些华丽的大寺庙里面听到很多有名气出家师父说：『只要对当前、当下的生活踏踏实实、认认真真、清清楚楚、明明白白，不扭曲、不妄想、不执着、不分别，当下就是悟，就是佛的心的体验』。这里末学请问这个当下【清清楚楚、明明白白的心】是什么心？我告诉您，能了解知道自己是【清清楚楚、明明白白的心】就是意识心，而当我们这个意识心被了，就没有办法起功能了，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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禅宗公案其实每篇都在「直指人心」，但是着个心，不是李敖那个有意志的心，也绝非圣严，惟觉等那颗前念已过，後念不生的中间那一段清清楚楚，明明白白的妄心，而是一颗从来不与六尘接触，却又跟妄心配合运作无间的「真心」。有关这个真心的体性，笔者在先前文章中已引用过唯摩诘经里面的作过说明，这里不再详述，有兴趣者可参阅今人萧平实居士之心经密意，里头对此真心如来藏之 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一年来我对中国易学界上至国内大师下至民间高手基本都有了解和接触，对各种算命方式也清清楚楚，在北京和全国各地也拥有很多易友，更有数不清的算命qq群，我是从易学圈里走出来的佛子。最近看到论坛上有人聊算命的事情，也想谈谈自己的看法了。1、命可以算准吗？---答案是可以的，周易作为预测术来应用的时候，的确有一定的准确率，有精密的公式和逻辑，算不算得准只是预测师 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个去注意这些境界，或是说不注意境界的这个心，是哪一个心呢？很多人会狡辩说：这个心是清清楚楚、明明白白那个心；清清楚楚、明明白白那个心，那个心是真心啊！那个心还是意识心，那个能够了知的心就是意识心。有什么教证可以证明？佛说：意、法因缘生意识。因为意根触法尘所以意识产生，意识辗转的又在这个法尘上面去作了别，所以意识永远都是触三界六尘万法的这些法尘境 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨的名号或形像，纯粹是忆念。犹如别母数十年，心中想念、牵挂，而无名字及形像。礼拜时，清晰地知道自己所拜所忆念的是那一尊佛菩萨，而执持此一念头，绝不舍弃。若不能体会“忆与念”，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这一个阿支罗迦叶下一部经——303部经，那更妙了！玷牟留清清楚楚地说他是外道，这一些阿支罗迦叶、玷牟留外道，都在一天当中，因为听闻世尊为他演说佛法，而在一天当中证成小乘极果。不只是阿支罗迦叶如此，玷牟留外道都是如此，阿支罗迦叶、玷牟留外道清楚地为我们证明“绝对不是要剃发、要着染衣，才能够证得大、小乘果；阿罗汉绝对可以是居士当”。 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般我们所常听到的人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的这个妄念之下，或者是说离开了语言文字的妄念，这都是第六识意识的境界；另外像男女淫欲当中，离开语言文字的那个灵知心，祂本质上也是意识。第三个部分就是第七识——末那识，在阿含里面称祂为意根。祂具有思量、作主、作决定的这个功能，也就是祂会时时作主，处处作主&mda | admin 2018-07-21 |
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又譬如有人主张：所悟的不是如来藏而是意识，因为意识能够对境清清楚楚、明明白白，而且能够对境不分别，但了了常知，祂包括了意识细心、意识极细心，或者第七意识、第八意识。你就知道他的说法非常荒唐，是外道法，与佛所说的完全颠倒，这样的人是名常见外道。又譬如有人主张：不需要有一个真实心如来藏存在，就能够出生万法，而有缘起性空的现象出现。你就知道那不是佛法，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是明明轮回又存在啊！佛如实说有啊！即使您不信受二转、三转法轮的经典，至少四阿含里面都已经清清楚楚地讲过众生的轮回，众生依自己所造作的业，而去自作自受。当然大乘法里面，不是只单独狭隘地讲自作自受；依如来藏每一世的身心，每一世的五蕴不同，从这个五蕴的观点，从如来藏的观点，分别都可以讲：自作自受，他作他受；自作他受，他作自受都讲得通，都能够圆融贯穿，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗公案其实每篇都在「直指人心」，但是着个心，不是李敖那个有意志的心，也绝非圣严，惟觉等那颗前念已过，后念不生的中间那一段清清楚楚，明明白白的妄心，而是一颗从来不与六尘接触，却又跟妄心配合运作无间的「真心」。有关这个真心的体性，笔者在先前文章中已引用过唯摩诘经里面的作过说明，这里不再详述，有兴趣者可参阅今人萧平实居士之《心经密意》，里头对此真心如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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清清楚楚明明白白能作主之心。(4).无分别之明觉心。(5).专心课诵、专心做事的心。(6).遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8).打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心(譬如长久安住于一念不生境界中之雕念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清 | admin 2018-07-21 |
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」居士并不晓得，刚开悟的人，仅仅就是如此，烦恼杂染，还是不断地生起，不是什么绕口的「归于遍法界浮浮幻幻的情境」，没有什么浮浮幻幻，开悟的人可是清清楚楚这个真心，什么法界不法界还只是居士对于开悟的幻想，什么「遍照」与否，也说不到那里，真心的能力怎么生出一切法，怎么妙用现前，这都是居士不清楚的，古代庞居士不是早就说过了吗？这如何是妙用呢？恐怕居士忘了吧 | admin 2018-07-21 |
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一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的语言文字的表述，但是这句话的意思已经清清楚楚，心里很明白，这时候的状态就是话头。看话头，就是看住这话的前头，并且要看住，不使话头丢掉。这其实也正是让心定止于一处的方法。其要点之一在于所看住的一定是那句话的语言文字表述尚未升起的时候，语言文字生出来，就已经成了话尾了；要点之二，在看这个话头的时候，话头里这句话的意 | admin 2018-07-21 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | admin 2018-07-21 |
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如果有人主张“清清楚楚明明白白、处处作主的心就是真实心”，那是错误的说法，根本不符合佛说。既然不是前七识，第八识当然就是佛所说的真心，也是世尊所说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。”所以第八识才是佛所说的正法，也是禅宗祖师所证悟的标的。如果有人主张“六识足矣”，你就知道 | admin 2018-07-21 |
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清清楚楚明明白白能作主之心。(4).无分别之明觉心。(5).专心课诵、专心做事的心。(6).遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8).打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。 （二）禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白明心是什么？明心 | 三摩地 2018-07-21 |