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但是如果他是心外求法，离于佛所说、佛所开示的这个如来藏心而心外求法，在意识心上面去着墨，在意识心上面想要让这个意识心清清楚楚、明明白白，要修到一念不生，而且甚至于执著这个意识心能够到未来世、这个意识心能够出生万法，甚至于说这个意识心祂能够有细意识乃至有极细意识，这个都是意识心的一个化身；你如果去执著这个意识心的话，他所说的佛教就不是宗教。也就是说， | admin 2020-02-20 |
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他认为只要把这个意识心，能够修得清清楚楚、明明白白，能够一念不生，能够不沾染所有一切烦恼，所以说若无闲事上心头，便是人间好时节；他以为这样子在这个意识心上面去用心，这样子就是修学佛法，所以说这样子叫作心内求法。请问各位：这个是心内求法，还是心外求法？佛说的心内求法是以如来藏心，你必须趣向如来藏心，你必须要找到这个如来藏，你必须要证悟如来藏，以这个如 | admin 2020-02-20 |
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第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢？我们来看看：能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻到的，所尝到的，所接触到的，这些种种境界，都能够清楚明白；表示这样的觉知心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了识阴就是分别六尘，也就是说：能够清楚明白的心是识 | admin 2020-02-19 |
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举例来讲，我把某些的觉受，认为把这个觉受保持了一念不生、清清楚楚明白，那就是证得佛法了，不是！或者有的人透过色身中的觉受，透过呼吸的觉受，透过气脉的觉受，这都是误会的。因为佛法的法界实相心，是远离了三界万法。既然五阴色受想行识都是三界法，当然法界的事实不是这个，就是把这些外道法加进来，变成说误会了佛法，那也是一个很容易误会或错记的地方，所以说佛在《 | admin 2020-02-19 |
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那么，这样子一个方式，您想想看，我们在作任何的算术的时候，凡是碰到乘法的时候，都可以从九九乘法表里面把它掌握得清清楚楚。所以从这个意义上来说，九九乘法表对于我们学习算术来讲，也就是一种的总持。又比方说，我们现在经过政府的宣导之后，现在人们为了要对治烧烫伤这些意外的时候，我们常常会宣导民众们要注意，比方说要遵循冲、脱、泡、盖、送这个五个字的诀窍，遵守 | admin 2020-02-19 |
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假使尊者大拘絺罗，是合说意识与意根为意（这在二乘法中是常常见到的现象），但是这样一来又有问题产生了！意根与意识若是同一个心，十八界的建立就成为虚妄建立了！因为意既然是根，就不应该同时也是识蕴六识中的一个识；假使意根同时也是识蕴中的意识，十八界就应该改为十七界；而且世间也不应该有睡眠这个法相，或者睡眠这个法相的定义必须要作修改：在睡眠时还是对六尘境界 | admin 2020-02-18 |
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但是在佛门中有些修行人，真的很有心于明心见性上用功，但是以定为禅，虽然能够越过鬼神所扰的境界，但是他们或是以清清楚楚、明明白白的心为真心，或者是以处处作主的心为真心；有一点禅修的觉受就落入以离念灵知为真心，这仍然是属于见魔所惑。如果是见魔再加上慢心，那要相应真如三昧，那就是非常困难的。马鸣菩萨说得很清楚：【如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令 | admin 2020-02-18 |
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不但眠熟时如此，在闷绝位、无想天中、正死位、初住胎位、无想定中、灭尽定中，也都应该清清楚楚、明明白白的，那么这些法相都应该重新定义。[2]但是有实相智慧的人，从佛在四阿含「意、法为缘生意识。一切粗细意识，所有意识皆意、法为缘生」的开示中，当然可以了解到意是根，也能了解意与意识是二个不同的心；又从阿含依根而立识名的意思中，也可以理解到意与意识一定是二个 | admin 2020-02-18 |
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既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢！又譬如佛门有一些法师主张：清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心，本自具足的灵知心才是真心，将自我 | admin 2020-02-18 |
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所以你不用担心这个事情，你摄受过他，他的如来藏记得清清楚楚，你的如来藏也记得清清楚楚，因为如来藏非常尽责，没有一刹那打过盹儿，从来没有打过盹儿的。所以最后成就无上善根，就是成就佛道。所以对于善根的修习、长养、守护很重要。住位菩萨从归依胜义菩萨僧开始，理念上对于求断我见、求除异生性，这个理路要了解清楚。阿弥陀佛！------《宗门与教门(第8集)》正德老师&nb | admin 2020-02-18 |
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大家知道吗？在我们导师出来弘法之前，二十年前，没有人在讲开悟是悟到如来藏的，都说是要离念灵知、清清楚楚。对不对？明明白白才叫开悟，要放下才开悟嘛！二十年前导师出来讲法以后，才说开悟的是如来藏，那个时候才有说：“喔！原来如来藏可实证。”这个部分才开始慢慢的书出来了，然后法开始弘传了。还有一个重要的法就是内相分、外相分。你去查古德所说的一切著 | admin 2019-09-13 |
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譬如有人说真如佛性的境界是什么呢？就是清清楚楚、明明白白、处处作主。处处作主已经等而下之了，我们就不管它，单说清清楚楚、明明白白好了。心中清清楚楚、明明白白时，是不是已经了知了？是啊！诸位都知道那是了知，如果没有完成了知，怎么可能清楚明白？所以清楚明白的本身就是了知已经完成。既然是了知已经完成，请问他的了知有没有完成一个过程？对喔！一定有完成 | admin 2019-09-02 |
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莲花戒虽然同样是认取意识心之明了分（细意识）为常住法，然而应成派中观所传承之中心思想，一向本即强调意识心不得住于沉没相（也就是意识心不得住于不观察六尘之无记中）；乃是要以能思能想能觉能观之意识心来清清楚楚领受男女合修时身根乐触之觉受为主修，并于其中思惟该乐触之受无自性故是空，同时观察受乐时之意识亦非物质故亦是空性，并推求能取境界之细意识我是虚 | admin 2019-07-29 |
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心想：他在睡梦中把我的动作、思维都看得清清楚楚，这是何等功力，何等境界！不禁大生惭愧，默然不语。等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣问：为何昨天中午不来？害得我和客人饿肚子。天人大呼冤枉说：我昨天中午是来了，可是整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，一定有大菩萨在此，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！道宣再次愕然，方知窥基大师的功德成就不同凡响。当年 | admin 2019-05-05 |
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譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知，或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知，或如清清楚楚明明白白的觉知心等等。离念灵知心乃是生灭法，绝非实相心体，因其必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。 | admin 2019-04-24 |
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” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来藏正使今身不尽结後生便得高才智若有书写经卷者缯彩花盖持供养此福无量不可计以此法宝难遇故说此语 | admin 2019-02-14 |
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第一种外道现见涅槃是欲界中的觉知心，住在欲界六尘中享受五欲；或是欲界中的觉知心，但他不享受五欲，清清楚楚明白白；那，第二种外道现见涅槃是住在初禅中。第三种外道现见涅槃是住于二禅中，第四种外道现见涅槃则是住于三禅中。这二禅与三禅中，不论等持、等至位，其实都还是意识境界；虽然有一心喜乐的功德了，但仍然是意识境界，不是超意识境界。而意识只有一世住，那当然 | admin 2018-12-27 |
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不但眠熟时如此，在闷绝位、无想天中、正死位、初住胎位、无想定中、灭尽定中，也都应该清清楚楚、明明白白的，那么这些法相都应该重新定义。[2]但是有实相智慧的人，从佛在四阿含「意、法为缘生意识。一切粗细意识，所有意识皆意、法为缘生」的开示中，当然可以了解到意是根，也能了解意与意识是二个不同的心；又从阿含依根而立识名的意思中，也可以理解到意与意识一定是二个 | admin 2018-12-27 |
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譬如有的梦境，醒来之后仍旧记得清清楚楚，那是因为在梦中时，你的意识认为这件事很重要，所以末那就把它记住了；若是不重要的事，末那就不会去记住它。末那在三界一切法中所作的行为，都是依于意识的判断而作决定，祂的遍计执性不能离开意识而单独作为。末那离开意识所能作的行为极为有限，只有在眠熟闷绝等五位中的极简单作为而已，无关你所问的记忆的问题。如果醒来之后，不 | admin 2018-11-14 |
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如果能够这样子持续地去观察，乃至观察自己在一念不生之中，清清楚楚、明明白白的境界里面，虽然没有语言文字，可是这个清清楚楚、明明白白它也是要丧失的，它也不是一个恒常永远存在的境界；所以，那个清清楚楚、明明白白的境界，也是假有实无，也是空无所取。如果能够这样子观察的时候，这样子就是进入了所谓顶位的一个观察。也就是说，进行四寻思的时候，它已经到达了寻思的 | admin 2018-08-10 |