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第一目闲暇《亲友书》说：【执邪倒见，生旁生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。】《亲友书》是圣龙树菩萨写给禅陀迦国王的一封信，劝国王要修善去恶，信中有提到八无暇。在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天 | 三摩地 2018-07-23 |
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就算为同修会主持主持到死，也不能回报我帮你明心的功德。因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的「我」这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性， | 三摩地 2018-07-23 |
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第二是要不惜生命，如果害怕丧身舍命，就成不了大功德、大福德；外道都能不惜身命的护教，我们会中有些修行大乘菩提而号称为菩萨的人，竟然怕死怕得要命，不让我摧邪显正，那她(他)们就没有资格修大乘菩提。你们想想：德雷莎修女，几十年前大家都以为麻疯病会传染，她一个小女子却敢去，这是何等大的慈悲心！真是不借身命。菩萨们则要在护持正法上面不惜身命，人家打仗时你去不 | 三摩地 2018-07-23 |
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”他就下订单，接着就有人去抓野鸟；他得要抓三千只，因为大概有三分之二的野鸟会因为受惊、害怕而死掉，所以他想交给你一千只活鸟，就必须要抓三千只来，剩下一千只活的卖给你去放生。这样放生的结果，是你害死了那两千只野鸟，而被放生的一千只，被放到不熟悉的地方，也很难适应当地的环境，大多数也得死掉，或者造成别的物种生活上的大压力，因此造成当地物种与被放生 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生最快乐的就是可以不死，如果有两种好处让你选择其中的一种：一是不死，二是天下财宝都给你，但是二、三十年后还是得要死，那你会选哪一样？（大众答：选不死。）当然选不死嘛！广大财宝可以不要，只需要生活所需足够就行了，还是想要求长生不死的。众生都是爱惜生命的，你若能够永远慈心不杀，因为有慈心，由此因缘就可以获得长寿之身，因为这是无畏施。布施有三种：财施、 | 三摩地 2018-07-23 |
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""善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。""又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。""又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。""又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。""又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。""又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。"" | 三摩地 2018-07-23 |
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那再这样的话说，为什么会没办法亲证？所以就是要对这个凡夫性要死，可是这个凡夫性要死，不是用讲的，是说你的愿力有多大，佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果，它就是一切的佛，是到头的。所以，佛就是可以给你这么多。所以呢，你不要怕自己发愿或是怎么样，要猛力地发愿，这一生做得到，这一生做不到，都不要去考虑，我们说做得到也要发，做不到也要发，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，大乘人你既然不可能离开这一个现像界，因为你知道除了现像界你也没有其他可以去，你这点没有像二乘人那样迷惘，二乘人想，生死的反面是涅盘，所以他不用去找实相。这样呢，如来只要施设，有，有涅盘。可以，热恼的旁边是清凉，对面是清凉，那就离开，这样就好。你想要离开这样的生死，这样呢，有，有个不生不死、不生不灭的地方，二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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你还有一个与凡夫们善性相应的那个报酬，就是你看到其他的众生都能够有机会脱离这生死的苦海，这个是你于「下化众生」中所得到的最大的报酬。除此之外，你想不出来，于世间法中，还能走回去达到什么样的成就？如果说有成就，就是你直接间接地，在这个阶段，引进了多少人走过？或是你直接间接地跟多少位众生建立了善因缘？善因缘意思是说，将来你有把握，未来世你遇到他，他不讨 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这是自己对自己的抉择，这佛道是自己甘愿的，如果你夹杂着一个不情愿的念头，在这第一大阿僧祇劫的过程中，你还是要与这时所种下的「不情愿」的念头来对抗，那可能是一件你今生会发生的事情，也可能让你未来的辈子很难释怀，给你带来心境上面的死结，给你带来你作意上的冲突，可是你的未来辈子永远不晓得为什么修道这么困难，而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的「不 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世间法的恶法为伴，不是因为希求世间的赞誉，而来成就出世间法的。你要把这个爱瞋、毁誉的心，轻轻地丢掉，从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来；像是自己的五蕴身一 | 三摩地 2018-07-23 |
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你看人家生活过得很高兴很快乐，你不要劈头就告诉人家，将来你会死啦，将来……，这样不叫作是弘法，这样叫诅咒人家。就是说，他们有因缘的时候，跟你有因缘的时候，他们又知道你是学佛人，当他到了某一个时节，他可能遇到了某件事情，这时他很痛苦——因为人总是会有很痛苦的时候。他想，可能只有学佛人才会了解他遇到的困难，那刚好某某某是学佛的，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以通常作这样主张的人，他是说不出来大乘跟小乘具体的修证差别，只有可能含糊笼统地说：“哎呀！对于厌世观念很浓的人，就说解脱生死的法门啊！然后这样就叫作声闻的小乘。然后对于根器深厚而又悲愿化世的听众，那这样就是菩萨的大乘。”可能他又转着又会说：“事实上佛法又分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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难道这样，还不难能可贵吗？菩萨是这样地于世间改变自己的心行，也就是说，为什么从众生的观点来看，菩萨的所作所为是不能理解的？就是因为众生都是用他这辈子的──这个目前活生生在他现前的事情的观点来看，所以要他跳脱「他这辈子」，去好好地面对「他这一辈子绝对会死」的这个事实，他都不愿意去真实面对。比如像是说「你会死」、「你会不存在」、「那死了以后，你怎么办？ | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是他聪明反被聪明误，聪明到自己要异想天开、要害死佛、要自己取而代之。那为什么这两个人的情况会像这样子呢？佛陀又解释了，其实早在很多劫以前就已经种下了这个因。《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友的儿子放荡，败光了爸爸所留下来的家产；于是长者自己就拿出黄金千两给这个败 | 三摩地 2018-07-23 |
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他洗好了澡，穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的，把胡须、头发统统都把它刮得很干净，所以看起来非常的整洁庄严；但是这个时候呢，有人拿死掉的蛇、死掉的动物，而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏，而且有臭味肿胀，把这些东西放在那个少年人的脖子上。这个时候，少年人对放在脖子上的东西，当然会非常的嫌恶，想要赶快把牠丢掉。佛陀意思就是说，我们对待恶念就要像 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道，凡是有境界可入、可出、可依、可住的，一定会随着这些境界，会随着心外之身根的缘境种种的变化而坏灭无常；所 | 三摩地 2018-07-23 |
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才讲完，这一群外道就暴跳如雷，喊着：打！他毁谤我们的师父，打死这个沙门。于是他们的手杖、木棒，就像雨点一样，落在目犍连的身上，神通第一的目犍连就被打到遍体麟伤，打到身体损坏不能用了。接下来，目犍连就硬撑着，用神通的力支持这个受伤的身体，仍然进入城中去托钵，让众生培植最后一次的福德。他回到了精舍，吃完了饭，把衣服整理好，就来到佛的面前，右绕三匝以后就 | 三摩地 2018-07-23 |