| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
他的皇后郗氏性好嫉妒，死后堕入了畜生道变成一只巨蟒。为了超度他的皇后，他延请高僧写了《梁皇宝忏》，字词优美，至今仍然是佛门中最重要的忏本之一。他建了很多的寺庙，又印了很多的经典来弘扬佛法，也度了很多的僧人——那个时候呢很多人受到鼓励都出家，他就觉得自己的功德很大，非常的自傲。所以见到了菩提达摩祖师从印度来，他想跟祖师夸示，想要别人来赞叹他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果有人愿意被他摄受，而菩萨说：我不愿意摄受这么多人，因为累死人了。那我告诉你：他的佛道就不能成就。所以四摄才是道场，能够摄受众生的缘故。但这是事相，从理上来讲，如来藏才是真正的四摄者，并且祂的四摄法永远没有中断的时候，布施、爱语、利行、同事，如来藏是对你布施最多的人，因为你的一切都从祂来。你所最珍惜的不是身外之财，如果有人要杀掉你的命，说：你把财 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者与畜生共，有智者识之，能自远离。11五欲有种种过患，就像涂在刀上的蜂蜜，舐者贪著甜味而没有察觉会有伤舌的过患，众生贪爱五欲之乐亦然，为了追求短暂的五欲乐受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。】（《佛说分别善恶所起经》卷一）这段的意思是说：一个人在世间，如果能够慈心不杀的话，可以获得五种的福报：第一、可以增长寿命；第二、色身安隐少病痛；第三、不会为刀兵、虎狼或毒虫所伤害；第四、今生寿尽之后，可以往生天界，在天界寿命无量；第五、如果天福享完了下生人间，仍然可以得到长寿的果报。我们在世间常常可以看到百岁以上 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
甚至于有法师死后，留下好几亿的现金、一的房地产，让出家徒弟们在法院告来告去、互相争夺，闹得社会瞩目。但是一般而言，绝大多数僧宝都还是属于贫穷田，也有很多人出家后很努力在修行办道，根本不向信徒劝募钱财，从来不开口：我现在办道缺少资粮。日子过得很清苦而专心在修行，这种僧众也是很多的，他们是如法的贫穷田。由以上所说，可知众僧具足三种田：报恩田、功德田、贫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为，这位在家菩萨发菩提心要修学佛道，他是不畏惧生死的，同时他因为不畏惧生死发大心，能够于这个三大阿僧祇劫中次第修证，他能够实证如来藏；实证如来藏以后呢，接着他能够次第往前修，而自己能够进入到修道位，最后成佛。这过程里面他以利益众生为主，所以能去摄受众生，能为他们解说这些佛法，让他们能够得清凉法而得安隐，同时也能够修佛菩提道；那么这些被他所度的人， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候，我们起了离杀思之后，我们还要劝导思。譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们要说，阿罗汉他经过断除这个烦恼障，能够让他在三界生死的烦恼障断除了以后，他舍报以后入无余涅槃；他入无余涅槃，当然有个涅槃本际，这就是如来处，就是涅槃本际。那这样的情况之下，阿罗汉在显示什么呢？阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有情众生在一起，才能究竟佛道。惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。十恶业为：身三业：杀、盗、邪淫（在家是指邪淫,出家是指行淫）。口四业：妄语、两舌、绮语、恶口。意三业：贪、瞋、无明（愚痴）。若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为「齐人不食嗟来之食」，在春秋时代的齐国有一个富有人家在布施饮食给飢饿的穷人们，他有一次要布施饮食给一个人，但是他布施时对那个人的口气很不好，说：「喂！拿去吃吧！」对方觉得受到侮辱，宁愿饿死也不吃了，结果真的就活活饿死。可见我们布施时最重要的是要配合著「爱语」，如果朋友有难跟我们求助，我们布施钱财给对方时是把钞票丢到他脸上，或是口气很差，很不恭敬 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为「齐人不食嗟来之食」，在春秋时代的齐国有一个富有人家在布施饮食给飢饿的穷人们，他有一次要布施饮食给一个人，但是他布施时对那个人的口气很不好，说：「喂！拿去吃吧！」对方觉得受到侮辱，宁愿饿死也不吃了，结果真的就活活饿死。可见我们布施时最重要的是要配合著「爱语」，如果朋友有难跟我们求助，我们布施钱财给对方时是把钞票丢到他脸上，或是口气很差，很不恭敬 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在四圣谛所建立的知见是这样的：菩萨知道五蕴的出生就是苦，因为有五蕴的出生，所以才有老病死忧悲苦恼等苦！而五蕴本身：色蕴就是四大所成的色身，四大一向是变异无常的。而受蕴指的就是眼根触色尘，耳根触声尘，鼻根触香尘，舌根触味尘，以及身根触触尘，意根触法尘，触这六尘所生的受，那么触这六尘所生的受也是无常变异的。想蕴指的就是，六根触六尘中所生的种种想，种种想 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
舍利弗就说：「孩子啊！你住哪边？难道你没有父母吗？」娄沙迦说：「以前父母对我说：『孩子！我们被你累死了！』从此之后，我就再也没见过他们了。」舍利弗就问：「那孩子，你愿意出家吗？」娄沙迦就说：「像我这样不幸的人，有谁愿意收容我呢？」然后舍利弗就把这个小孩带回僧团，让他出家。虽然娄沙迦出家了，可是因为业报所感，他的钵里面只要放入一汤匙的粥，旁人就会看到 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
【在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。虽求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
公主在路上就问她的夫婿说：「你先前的父母还在吗？」穷夫婿回答说：「我父亲原先是舍卫城中第一豪富的长者，现在父母及居家亲眷都已死尽，使我失怙、无所依靠，以至于穷困贫乏到这般的地步！」善光公主再问说：「你可还记得旧家宅院在何处？」回答说：「知道，但是房舍围墙都已倾颓毁坏了，所以现在只拥有空地而已。」善光公主即与夫婿相偕前往故居宅院所在，巡行四周各处；随 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
来世必能……继续修行，就是历劫在生死中修行。由初发心而到久发心，久发心而进入不退转，由不退转而成佛。菩萨越修功德越大，利济众生的功能也越大，菩萨道是不限于初心的，不过弘扬菩萨道，总要从人的初发心说起。可见，双方的观点皆有一定的道理，似乎无法沟通。然而，其中隐藏着两个问题：第一，印顺法师不承认初发大心者的修行是菩萨道的本意，果真如此？第二 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。（摩登伽经）复次说法比丘。应当筹量大众。应说何法而得受解。众若应闻深法当为说深法。应闻浅者为说浅法。不益前人名为恶说。何故不益前人。闻此浅法不欲听闻不求取解。何者名为深法。论持戒论定论慧论解脱论解脱知见论十二因 | 三摩地 2018-07-23 |