| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅盘、四智圆明，成就究竟佛果。----第21集佛陀是什么？正源老师开示 （原标题：菩萨修学成佛所必须 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不会再有变易了；这个时候变易生死就断尽了，法无我智也究竟，这时候四智圆明，也具足了四种圆寂，而成就无上正等正觉，究竟成佛。这个时候第八识如来藏才真的叫作佛地真如无垢识。所以说，佛陀才是究竟的解脱者。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第121集由三乘菩提架构得到的正确结论(上)》 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切有情众生皆有第八识，以有分段生死之染污种子及所造业种，及与所含前七识种子具有集藏分段生死之集藏性(阿赖耶性)，故名此第八识为阿赖耶识。闻受声闻解脱道而见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏性)，成阿罗汉，其第八识改名为第九识——异熟识，亦名庵摩罗识，其实仍是第八识，唯改其名，不改其体。后闻佛说大菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面、熟脏的上面，夹压如狱，俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食，灌 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
多少禅子为看话头功夫之难修而退缩，故不敢求明心见性；不免生死流转、解脱无期；乃转修念佛法门，求生极乐净土，冀免轮回。聚居岛上之众多佛子，十余年来慈济众生，蔚成风气。然广植福德而缺慧业，不免偏于人天善法。复有一种佛子以数息打坐等定福修法误为修慧之法，不知此等皆是人天有为福善。若闻念佛三昧一词，便以为是净土门之修法；殊不知念佛三昧即是禅、即是净、即是密 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：“唉呀！惭愧死了。”所以就不犯邪淫业。还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果不相信祂寿命无量的人会说：“唉！我还要活三十年吧，三十年后我死了，弥陀世尊也不住世了，我还去做什么呢？”就不发愿往生了。所以必须相信弥陀世尊的寿命是无量的，叫做无量寿佛。弥陀世尊成佛以来，已经十劫了，将来还要住世无量无数劫，才会入灭，所以叫无量寿佛。另外我们要相信弥陀有四十八个大愿，相信了弥陀四愿的话，才能够接受有九品往生。不相信四愿 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异全部死光，发这种愿谓之“恶愿”。三、许愿：有人祭祀三牲五牲纸钱，供奉鬼神、礼拜鬼神，希望保佑儿子今年考上台大，或希望末来不久能发大财，如果鬼神能满他的愿，就要为鬼神翻修庙宇、装贴金身等类。不伤害第三人，只求自己色身眷属平安或求名求利求权势而与鬼神 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
儒家就有一则父母提杖体罚的故事：“大杖则避，小杖则受”，因为父母一时气愤，以大杖打来，如果不躲避，可能打伤或打死我们，事后将引起父母的伤心，所以要避。又像央掘摩罗，他的外道老师要报复他，怂恿他杀人：“如果将所杀一千人的手指头串成指蔓挂在身上，就可解脱。”他真的照做并且杀了九百九十九人，幸好遇到世尊得度，悟后并说“我从本以来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为忆佛的念很强，想定下来，可是心里面佛号一直不断，觉得吵死了，就会很讨厌。如果功夫真的好，佛号自然而然起不来，而心里仍然一直在想佛。这时心里会想：“糟糕，善知识讲过，佛号不能断。现在佛号起不来，怎么办？”心中起冲突，越来越紧张，然后就弄出毛病来。有定的知见，就知道这个时候是功夫好，定力现前了，佛号应当舍掉。为什么？四字洪名---阿弥陀佛， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为在那里已经免除生死轮回的苦难，所以叫横超三界。也借著弥陀世尊和两大菩萨的愿力，和他们各种应化身的度化，可以很稳定的修行，直到究竟解脱。《莲宗宝鉴》卷六里有一段话：“盖一切人力量有大小，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人，直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
汝若出家，我等当死。」大精进菩萨言：「我当方便令父母存，而我得出家。我从今日不食诸味，不升床座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」》……《于第六日断诸忆想，不起食，念如来应正偏知。》……《尔时，宅神于虚空中现大神力，而说颂曰》来赞叹菩萨，他说了一首颂很长，我们不细谈。这一首颂里面，大意是赞叹大精进菩萨， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
经过两位大臣的劝阻，阿阇世王不杀文王，但禁止他人送食物给父王，企图要饿死他。韦提希夫人，见自己丈夫被关、儿子不孝，所以常常盼望世尊救度。她常把面粉炒热，和水及酥蜜，贴在身上再穿上衣物去探监。到了牢中，将自己身上黏著的面剥下来，让频婆娑罗王吃。有时候，她身上挂著许多的璎珞，内装有果汁供养王夫。因此故，老国王很久仍未死。阿阇世王就问卫兵：“为什么 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果能够观想成就的话，可以减除五百亿劫生死之罪，一定可以生极乐世界，这个是在相上讲。然后接著话锋一转，讲到理上来，世尊说法，有事有理，初善、中善、后善。有时说法为适应众生根器而偏于事，但也会讲一些理。有的时候偏于理持，也会讲一些事修。现在就说这个花座想观察完成之后，接下来要想佛。想佛的时候，先要懂得一些知见，便说：“诸佛如来是法界身，遍入一切 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”然后示现学习各种世间学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死，而于二月初八降魔，明星出时，见道成佛。二月初八日转，说法四十九年，于二月初八明星出时入涅槃---等（菩萨处胎经卷七），称为八相成道，以八相成道在人间示现，而后入灭，这是应身佛。因为世间众生得道因缘成熟了，所以在世间示现。一般人持名念佛感应所见的是化身佛。感应所见的化身佛，通常是八尺或一 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的在观照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因缘成熟时，在一切活动之中，或者撞著、踢著、冷著、热著，乃至呢！有人耳朵痒著的时候，或是说他是在静中思惟观的时候，突然一念相应，“总之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得”，这个就是法身如来，就是真如。第二种如来为：“明极即如来”，也就是如来的报身。具三十二相、八十种好、灵明觉了至于究竟，这个是报身如来。（灵明觉了的心是一心三身的报身，不是法身、不是真心。）第三种如来为：“自觉已圆，能觉他者，如来应世”，这就是应化身的如来。二千五百多年前，在印 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
分段生死已断，烦恼障习气种子开始断除，兼断无始无明上烦恼。↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就犹如光影现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
于此五浊之世，若有修定、参禅、修净土、乃至种种法门，欲求出离三界，解脱生死，并回向救度众生出离三界，解脱生死者，极为难能可贵；而修者多，成者少，多因缺乏正知正见及希求感应，以致觉观不断。此觉观心使念佛人或修禅习定者难得一心不乱，便成念佛修禅之障碍。以下由浅入深，略谈觉观，俾行者建立正确知见，在修学过程中，自知抉择，行者务请详阅思惟。念佛人因希求感应 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因这世间的某些人，得度因缘成熟了，所以为这一大因缘而示现降神母胎，出生于迦毘罗卫国净饭王的王宫中，成为太子，成婚生子，出巡四门，睹生老病死苦，发愿为度众生得脱诸苦而半夜出家。尽学外道法，又六年苦行，后知成佛不在身苦行，乃于沐浴受乳，恢复气力后，于菩提树下参究时，夜睹明星，大悟成佛。随即示现转、降外道、度众生，乃至示现老病而取涅乐--入于不生不灭之大般 | 三摩地 2018-07-20 |