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何期自性（如来藏心）本自具足。何期自性本（如来藏心）無動搖。何期自性（如来藏心）能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。」(CBETA,T48,no.2008,p.349,a16-22)不只六祖如是說，連克勤圓悟大師所著之碧巖錄亦如是言，《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8：「到第八識。亦謂之阿賴耶識（阿赖耶识即如来藏）。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子」(CB | 三摩地 2018-07-21 |
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遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】《六祖大师法宝坛经》卷一五祖在听到惠能大师讲的这一段话以后呢，他就对惠能说：不识本心，学法无益。那么我们来看看，前面这一段话说一切万法，不离自性。一切万法既然不离自性，表示这个自性是存在的，如果说没有自性，那么一切万法就不得生起。所以，禅宗的祖师都 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如此段经中佛说，若人已先听闻般若波罗蜜之内涵，了知行者本自具足一实相心自心如来，此自心如来不即五阴、不离五阴，而五阴虚妄不实，乃是依于根本因——自心如来——而得以诸缘和合生起；自心如来无我与我所，五阴中所领受之我与我所，剎那生灭不实，然而却不离不生不灭之自心如来无漏有为法随顺配合而行。由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系 | 三摩地 2018-07-21 |
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何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。能找到自性的人都会明白这个道理，都会支持善知识弘扬大乘。因为中国本来就是大乘佛教基地，在有生之年盼望能恢复大乘佛教基地，是我们每个佛的愿望，因为大家都能学到佛陀，都能得到不同程度的解脱。佛在时期就说一切众生都有如来智慧德性，都能成佛，所以佛时候，人天一切众生都能得到不同程度的解脱。现在是末法时期 | 三摩地 2018-07-21 |
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他开悟以后他说：“何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。”这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典，了义正法里面所说的第八识。浩浩三藏不可穷，能够受熏持种根身器这一个如来藏识第八识，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真 | 三摩地 2018-07-20 |
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马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。慧海禅师悟道后，继续留在马祖身 | 三摩地 2018-07-20 |
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马祖道：“这钝汉礼拜作么？”无业禅师涕泪悲泣地说：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成（我本以为佛道离我们还很遥远，需要经过旷劫勤苦修行才能成就），今日始知法身实相本自具足。一切万法从心所生，但有名字，无有实者。”马祖道：“如是如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云，‘诸法从本业，常自寂灭相’。又云，‘ | 三摩地 2018-07-20 |
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”归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。虽经归宗禅师的开示，但是，此是灵训禅师心中并未彻底安宁。因此，他想辞别归宗禅师，前往其他的地方参学。归宗禅师问：“甚么处去？”灵训禅师道：“归岭中去（回福建去）。”归宗禅师道：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法（你在这儿呆了多 | 三摩地 2018-07-20 |
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既不从他，又无所得，当然是真正的本自具足了。此则悟道因缘虽然言语简短，但它却把许多深奥的道理变成了当下的直指，卓然与读经论是两种不同的滋味. （原标题：57京兆尸利禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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广慧元琏和尚一句“只是饱人不得”，真正是本自具足。禅林中还有“美食不中饱人吃”的说法，大意与此相似。北宋仁宗至和初年（1054），道隆禅师行脚京师（临安）。客住景德寺。他每天不做别事，只是纵观都市，经常到二鼓才回寺院。有一天晚上，他实在是玩得太晚了，寺院已经关门。他进不去，只好在山门口胡乱地睡下。那天晚上，仁宗皇帝半夜梦见自己游景德 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这两则法语，其主旨与前面所举示众法语是一样的，都强调自性虽无形无相，却本自具足，所谓“遍界不曾藏，通身无影像”。见闻觉知处，语默动止处，花开花谢、云卷云舒处，无不见自性在放光动地。一切现成，说一个修字，已是多余。虽然如是，“人从汴州来，不得东京信”，却也是众生的现实。 （原标题：252开福道宁禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”六祖讲，何期自性本自具足，何期自性能生万法。无论是佛、是法、是禅，还是实相，均不离当人现前一念心性。因此切忌向外寻觅。法忠禅师对来僧的开示，其要旨莫非此乎？再看法忠禅师的另外两则上堂法语——上堂：“今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。”上堂：“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌。非声气呼吸，非情识分别。假 | 三摩地 2018-07-20 |
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且道今日事作么生？好个迷逢达磨，不知谁解承当？”［自性人人本自具足，说个修证已是多余，祖师们称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。到家之后，方知以往种种有心修为，尽是“水上觅沤”，“眼中著屑”，“无风起浪”。虽然如是，不经过有心修为，又焉能至此一无所得的境界呢！所谓不到黄河心不死，到了黄河始知休。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［余居士这句“嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走”真是妙绝！自性虽说离四句始得，实为无所得，本自具足故，片刻也不曾离。请问，日用随缘处，嫁鸡嫁狗处，何处离得？若离得，即是死水不藏龙，虽得其体，而未能致其妙用。］沈道婆又问：“如何是本地风光？”余居士道：“月儿弯弯照九州，几人喜欢几人愁。”沈道婆道：“不问这个本地风光。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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”无位真人就是我们本自具足的佛性，它在在处处、时时刻刻都与我们在一起，但是，如果我们想用分别思维去拟议把捉，则相去十万八千里！正凝禅师圆寂时，春秋八十四岁，有辞世偈云：“八十四年，一梦相似。梦破还空，也无些事。”355.大明僧宝禅师悟道因缘磁州（今河北境内）大明僧宝禅师，青州普照一辨禅师之法嗣。僧宝禅师出家后，即投青州普照一辨禅师座下参 | 三摩地 2018-07-20 |
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灼然！灼然！”又示众云：“若论向上一著，了无别说，惟当人本自具足，文字经论，且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。似者（这）等辈，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病来，将所学所抱，抵将不去。那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚，岂可高心执见？闻恁么说，便奋志决透去，乃思前算后 | 三摩地 2018-07-20 |
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审如是者，则星云自身既未曾证真如，亦未曾眼见佛性，欲待如何把握？故其把握之言，乃是空口徒言也！若如所言应须把握者，则当先证真如、先见佛性，然后方有把握之可说也！而今星云既未证之、见之，何能把握之？显见星云之未悟言悟、笼罩众生也！如是未知未证之人，而言“应将真如自性扣在慈悲上面，扣在解脱上面，扣在般若上面”，其实根本不知应扣在何处、应如何扣 | 三摩地 2018-07-20 |
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”古来错悟之师，都将六祖当年所说“本来无一物”之偈，认作是证悟之偈；却不知真悟之人绝不作是说，谓如是偈意中，只显示“一切法空”之认知尔，根本尚未证得如来藏，何曾有证悟之处？必也后时入得方丈室中，五祖为之明言开示之后，说得如是言语时方是真正之悟也：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇， | 三摩地 2018-07-20 |
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遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。 | admin 2018-07-19 |