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是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声 | 三摩地 2018-07-20 |
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”遂至厨中灶前，见二人向火大笑；胤遂礼拜，二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤；乃云：“丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶：“何故尊官礼二贫士？”时二人乃把手走出寺，乃令逐之（乃令人随后追之）；急走（走：古语，奔跑也。今闽南语仍用之。）而去，即归寒岩。胤乃重问僧曰：“此二人肯止此寺否？”乃令 | 三摩地 2018-07-20 |
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不敢私秘一肘，公与天涯有道共之，于是稽首以偈赞云：稽首三圣楚石石树，三圣去遥楚石已逝；五百年来声韵几坠，唯我石翁唱导末世。继寒拾风承丰干智，追挽古音笔花生瑞；黄海天台去来何处？文殊古院国清破寺，短句长歌不落文字；宸生何缘得闻开示，广陵道上负笈随侍。每见挥毫因录编次，合刻流通永传盛事；曰三曰五是一是二，请著眼看快追云驶。 （原标题：附录：合刻楚石 | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“万德不将来，教我道什么？”寒、拾俱作礼。师谓寒曰：“汝与我游五台，即我同流。若不与我去，非我同流。”曰：“我不去。”师曰：“汝不是我同流。”寒问：“汝去五台作什么？”曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”师寻独入五台，逢一老翁，问：“莫是文殊否？”曰：& | 三摩地 2018-07-20 |
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我石树法兄，以烟霞道骨、丘壑心胸，高挂钵囊放浪黄海，虽胸中空洞无物，而咀嚼寒山诸人言句，忍俊不禁，复为步和；一字一句，如入万了深处；荒寒幽悄，使人毛发俱栗。又若高山望海，静夜闻钟；旷若发蒙，猛地痛省；较之楚石，可谓后来居上，压倒元白。而实石兄实际分中，亦不留点墨，归于图画虚空而已。虽然如是，三十年后，沾著字句，如涂毒鼓，闻者皆丧。莫谓纸墨文字中，遂 | 三摩地 2018-07-20 |
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能如是者，方属有智之学佛人也！此书以拈提公案之方式，藉由辨正禅宗参禅知见，提供大乘见道之锁钥，愿我佛门四众皆能由此书中获得大乘入道之功德。----平实导师版工按：平实导师以拈提公案之方式，显示星云法师之外道见。代序——从“迎佛牙”到信公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。》（佛光《石头路滑》页33）平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了之心认作真如心，便落在意识境界中，犹自以为悟，生大我慢。或以凝神摄念、清明无暗之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。星云法师亦复不能免于此 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师云：《有一则现代的禅案：一位美丽的小姐决心要参禅悟道，因此向一位老禅师请教说：“禅师！我要怎样才能参禅悟道呢？”禅师看看她，心想：这么漂亮的女孩子，尘世里的羁绊一定很多，如何能参禅悟道呢？因此就教她一句诀：“随他去！不管他！”当然……。有一天，有人转告她：男友来找她。她说：“随他去！不管她（他）！ | 三摩地 2018-07-20 |
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……我们每天在这十法界里来来去去，一天好几回。比方说：我们心里很清净、很慈悲，就是在天界；一念贪瞋愚痴生起，是地狱界、畜生界……。一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实从来不知不见，何曾责尔星云大师？又何曾为尔说过法？莫谤我好！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：06鹅湖点空） | 三摩地 2018-07-20 |
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第二十四则马祖看水蒲州麻谷山宝彻禅师师一日随马祖行次，问云：“如何是大涅槃？”祖云：“急！”师云：“急个什么？”祖云：“看水！”星云法师举仰山与香严禅师之公案云：《……于是香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲建立正确知见，则特重分析与知解，是故禅师之要务即是为人去黏解缚；去黏解缚之主要作用，则是在使学人有能力分析何者为谬？何者为正？凡此皆是分析与知解之事也！学人于知解分析工作完成之后，参究之时方舍分析等法，而求机缘成熟时之一念相应而悟；乃至有人缘未极熟，求悟之时尚不能免除部份之知解与分析也！如是说者，方是懂禅之人也！然而星云法师对此完全不知，焉是懂得 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到 | 三摩地 2018-07-20 |
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但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执著而不能照顾当下的自我呢？》（佛光《没时间老》页103）平实云：星云法师此语，乃是野狐之语，乃是断人慧命之语，克勤先师早已预先骂过了，不意九百余年后之今时，星云法师依旧堕在此中，岂只是后知后觉而已？直是不知不觉！南泉斩猫公案， | 三摩地 2018-07-20 |
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徒弟一见，非常激动，再也无法忍耐，向前一步大声问道：“师父啊！您这样做还能算是人天师范吗？您怎样对得起十方大众呢？”镜虚禅师一点也不动气，轻言慢语地说道：“我怎么不可模范大众呢？”满空用手指著床上的女人，以斥责的语气道：“您看！”师父却平和地对徒弟说：“你看！”因为师徒的对话，床上的女人缓缓转过身来，徒弟猛地 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之人，畏首畏尾，不敢以真面目示人，不敢承担法义辨正之责任，不具菩萨所应有之大丈夫心性，焉有资格与余辨义？亦有一种人，在网站上公开要求余，与彼召开公开之辨义无遮大会，及至我正觉同修会之会员，欲问其真实姓名与电话地址以便联络，欲与彼等实现法义辨正无遮大会之邀请时，彼等却又缩头不答，置之不理，不敢明示其姓名与电话地址等。如斯等人，皆是色厉内荏之人：外 | 三摩地 2018-07-20 |
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而我禅门四众，却绝不可因此而心生不满；佛已告诫不可明说密意故，五祖传法当时必已殷切交待故。是故后时宣说坛经之时，不得不隐其密意，故意作是言说，令当时及后世诸多悟缘未熟之人，暂住未悟之境界中，以免谤法而堕地狱，亦是苦心一片也。是故惠明禅师之开悟，说句难听底话：其实是卢居士明言相告所知者，绝非自己参究所得者故。然而六祖宣讲坛经之时，却因先前与惠明将军相 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师曰：“我心未安，乞师与安。”大士曰：“将心来，与汝安。”师曰：“觅心了不可得。”大士曰：“我与汝安心竟。”星云法师解释此一公案云：《神光慧可于找不到入处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当 | 三摩地 2018-07-20 |
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尼出后，师叹曰：“我虽丈夫之形，而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参寻知识。其夜山神告曰：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”旬日，天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要？”童子竖起指头。归举似师，师以刀断其指头，童子 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是凡夫僧人，亲见等觉菩萨时尚且不敬，则此时若有法师得我法已，仍然不敬平实，乃至得法之后无根诽谤平实者，亦是正常之事，无足为奇！如是愚人，古今一同，是故平实今世因示现在家相故，遭致部份出家法师轻视；乃至传以宗门，给与辅佐扶持之后，仍受轻视与否定；唯有少数善根深厚之法师心中肯定认同，不生轻心。由此缘故，感叹末法之季欲将宗门回归寺院，以助出家法师弘扬者 | 三摩地 2018-07-20 |