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”以谈“闭口修行”，开示云：《平常人我相处，最忌的就是谈论别人的是非、说人长短，说来说去只有自己遭殃，因此佛教里就教我们“常思己过，闲谈莫论他非。”因为……。我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。一般人自赞诽他，当然不可以；一般人自谦、赞美别人，我想这是非常好的。……我们每天对人说了 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，“识”又比作海，识海无边，在八识的大海里面也藏了各种的东西。“巨海茫茫性海清”，就是大海茫茫，但是我们八识的性海、自性的海，应该是清净的。“何分江渠与沟坑”，管你所谓百川汇归大海，世 | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“为什么不知？”师曰：“汝不识我语。”云岩问：“师兄家风作么生？”师曰：“教汝指点著，堪作什么？”曰：“无遮个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”又问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人唤不回头，方有少分。”星云法师开示“修心”之义云：《在佛经 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师举偈：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平”，便开示云：《我们一个人求学也好、工作也好、学道修行也好，就好像卫士保护自己的城池，不管白天夜晚，时时都要警觉到恐怕有敌人来侵略。其实，我们的城池就是指我们的身体。……。我们怎样来保护我们自己的城池、的村庄？要紧的是要把我们主人翁叫醒，也就 | 三摩地 2018-07-20 |
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”懒融禅师回答说：“我哪有工夫为世俗的闲汉来揩拭鼻涕。”他连揩拭鼻涕的时间都没有，为什么？因为他专注于自己本分的工作。人最要紧的是把今天要做的事在今天做好，“今日事，今日毕”，不要把今天的事摆到明天，把现在的事摆到将来。人生苦短，岁月无多，要办的事情越快办完越好，越早办完越好。我想做人只有把自己内心想做的做好做完，才是最要 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道：什么处是伊不会处？”）药山上堂云：“我有一句子，未曾说向人。”师出云：“相随来也！”僧问药山：“一句子如何说？”药山曰：“非言说。”师曰：“早说了也。”星云法师教人“把握真如自性”，举偈释云：《丽 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州云岩昙晟禅师道吾问：“大悲千手眼如何？”师曰：“如无灯时把得枕子，怎么生？”道吾曰：“我会也！我会也！”师曰：“怎么生会？”道吾曰：“通身是眼。”师扫地次，沩山云：“太驱驱生！”师云：“须知有不驱驱者。”沩云：“恁么即有第二月也。”师竖起扫帚云：“是第几月？&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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因为虚空大，它能包容万物，因此我们要像虚空能包容万物，能容纳异己、准许异己者存在。》（台视文化公司《禅诗偈语》页64~65）平实云：星云法师对他人说法，以及自己之身口意行，看来是有两种不同之标准：对人说法时，要求他人“要像虚空能包容万物，能容纳异己、准许异己者存在。”然而对他人时，则不能包容他人，不肯容纳异己，不肯准许异己者存在。是故平实虽明 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师以“口号”为题开示云：《达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸乾洞庭湖。达摩祖师当初从西天印度到我们中国来，是带著心里的禅道来的，他没有带语言文字。要紧的是禅和道不在语言文字上，是在心地来用功。比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，也不是身体上在那里做个样子的打坐礼拜，那只是一种形式；形式固然有需要，最主要还 | 三摩地 2018-07-20 |
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青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身，我们生活在如来的法身里面，佛就在我们的当下。“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，佛陀和我们这么靠近，说法又让我们处处都能听到，夜来的八万四千偈那么多的妙法，那么多宇宙间的道理，为什么不知道运用？为什么不把它好好的去再传播给别人？我们想到现在的一些人，一学了佛法就关闭自己，就忙自修、自立、自了，是很可惜的 | 三摩地 2018-07-20 |
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“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”，我们若想悟道要用心，要想成功立业，不是在那里喊口号，要紧的是要把事情做好。做人要把人做好，修行要把心修好，无论做什么就要像什么。像现在我们看到电影、电视的金马奖、金钟奖，在表扬的时候，有最佳的主角，还有最佳的配角，这个很重要。不一定你做主角就是最好，有时候荷花虽好，没有绿叶衬托，也显不出荷花的美好。不管 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印度的国土里面吗？其实不然，灵山在我们的心里。人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的观世音菩萨在世经常行善，好多人都想到普陀山去看观世音。有一个屠夫他非常不孝顺父母，但是对观世音非常虔诚，一心一意赶到普陀山去朝山，要见 | 三摩地 2018-07-20 |
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而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？有人说我们只要相信就好了，但光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、行解相应”，能信却不去实践，这个信是空信，好像……。无论什么学术也好，什么宗教也罢，光在空谈理论、没有实行，结果是没有用的。你在机关里面做事，也需要树立自己的形象，现在人 | 三摩地 2018-07-20 |
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僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”师令侍者唤义存（编案：即是雪峰义存禅师），存上来，师曰：“我自唤义存，汝又来作什么？”存无对。师见僧来，乃闭门，其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿！”师乃开门，僧礼拜，师便骑项曰：“遮畜生，什么处去来？”星云法师举偈：&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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”上座悚然曰：“闍梨且待，我为汝举。”乃曰：“直饶将来，亦无处著。”其僧礼谢。星云法师之《迷悟之间》书中序文云：【…在各方的反应中，例如人间报社（佛光山所创办之“人间福报”报社）说：很多读者就是为了要阅读《迷悟之间》而订报；也有读者说：他看了《迷悟之间》以后，增加写作兴趣，作文能力大增，因此考取大学；有的读 | 三摩地 2018-07-20 |
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闻法说法之心乃是觉知心，非是真心；佛于初转中已说此心名之为我，乃是意识，并谓错认此心为真者，名为我见－常见外道之邪见也。三转法轮诸经中，佛又处处指陈此能知能听之心名为意识，依于阿赖耶所藏觉知心种子及意根与五根方能现行，故名依他起性，非本来自己已有之常不坏心，是故佛说此能听能知能觉之心于五位断而不现，故非常恒，亦不能去至来世。五位者：眠熟无梦时，闷绝 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声 | 三摩地 2018-07-20 |
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”遂至厨中灶前，见二人向火大笑；胤遂礼拜，二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤；乃云：“丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶：“何故尊官礼二贫士？”时二人乃把手走出寺，乃令逐之（乃令人随后追之）；急走（走：古语，奔跑也。今闽南语仍用之。）而去，即归寒岩。胤乃重问僧曰：“此二人肯止此寺否？”乃令 | 三摩地 2018-07-20 |
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不敢私秘一肘，公与天涯有道共之，于是稽首以偈赞云：稽首三圣楚石石树，三圣去遥楚石已逝；五百年来声韵几坠，唯我石翁唱导末世。继寒拾风承丰干智，追挽古音笔花生瑞；黄海天台去来何处？文殊古院国清破寺，短句长歌不落文字；宸生何缘得闻开示，广陵道上负笈随侍。每见挥毫因录编次，合刻流通永传盛事；曰三曰五是一是二，请著眼看快追云驶。 （原标题：附录：合刻楚石 | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“万德不将来，教我道什么？”寒、拾俱作礼。师谓寒曰：“汝与我游五台，即我同流。若不与我去，非我同流。”曰：“我不去。”师曰：“汝不是我同流。”寒问：“汝去五台作什么？”曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”师寻独入五台，逢一老翁，问：“莫是文殊否？”曰：& | 三摩地 2018-07-20 |