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心中笃定而有自信者，究有几人？经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤。”又说：“若一日、若二日……乃至七日，执持阿弥陀佛圣号，一心不乱，临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。”私下打量自己念佛之时，能不能十念之中达到至心信乐、 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们可以这样说：“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土”。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著“弥陀疏抄”十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见“高峰语录”，谓 | 三摩地 2018-07-20 |
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详细一点来说：我们所处的这个物质世间，有人、各种傍生、一切无情生命和介乎有情生与无情生之间的生命（天、修罗、地狱、饿鬼等四道暂且不论），有种种分别，乃至人与人间的外表相貌互相差别，各类有情生与无情生，于其同类之间的相貌互相差别，皆因有色身的缘故。若无色身，便无此表相：既无表相即是无相。此物质世间的一切表相、行为、符号、思惟、法则之施设，皆因色身而来 | 三摩地 2018-07-20 |
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在楞严会上，大势至菩萨奉世尊之命，叙述他的修行圆通法门时说：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆 | 三摩地 2018-07-20 |
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不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“我”，因而造作诸业。上焉者行善求生天国，中焉者行善求此生之声名福报，下焉者伪善、欺世盗名，乃至巧取豪夺。因此之故，攀缘之心不断，念念贪瞋无明。若亲见自性，悟境不退者，则见本具佛性之真空妙有，世界身心之真实感顿失，于世界身心不生执著，自然不起三毒心，不造恶业。我人凡夫，当思惟身心无常、世界无常，一 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说观无量寿佛经》载：“……我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”故一切凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。修持此一通净、通禅、通密之无 | 三摩地 2018-07-20 |
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若语言是佛，则我们嘴里出声念“释迦牟尼佛”的时候，释迦牟尼佛就应该从嘴里出现。若代表释迦牟尼佛的某一种特定声音是佛的话，那我们发出这种声音的时候，释迦牟尼佛就应该出现在眼前。若文字是佛，当我们写出“阿弥陀佛”四字的时候，阿弥陀佛就应该出现。若形像是佛，则一切寺院及佛所供奉的佛像都应变成佛，乃至禅宗里有一则很有名的公案：“释 | 三摩地 2018-07-20 |
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或想佛的法身无形无像，住于我心中（非心脏的心）或脑中，时刻不离地护念我，这样想念，叫做念佛。所以念佛的“念”字，左边无口。若是有口，使成念佛，口念心念方可相应。若口念心不念，与佛不相应，念到驴年，才能往生极乐净土。若是有人反覆阅读、思惟、练习，结果“忆”既不会，“想”也不会，“念”也不会。则可于拜佛时，用心&l | 三摩地 2018-07-20 |
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若能信受此说、依文修持者，我信此人多生学佛、信根淳熟、善根深厚，不久必能修成无相念佛工夫。六、末学修禅，虽有少许境界，而所得浅薄，犹需潜心修持，因此不能到处演述。行者阅后若仍未解，可于佛前忏悔过罪，勤修三福净业，时时用意思惟。亦应护持佛教弘法机构、流通本书等。并虔诚于佛前发愿：生生世世行菩萨道、度化众生；若此法得成，愿推广此法，帮助众生修成此法，同 | 三摩地 2018-07-20 |
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又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空无常无我之音。佛告之曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国……。”观乎右载，可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人，其所以能全部往生极乐世界，乃由慧远大师之教导及互相切磋，努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想，乃能三睹圣相，并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后，从定而 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节欲入实相念佛的体究方向现在我们要进入正修行第八个单元---实相念佛。念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个 | admin 2018-07-20 |
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第三节实相念佛人所得功德正受(见地正受,定正受,解脱正受)第三节实相念佛人所得功德正受以上是说明实相念佛人对于念佛圆通章的见地，接下来我们说实相念佛人的功德，我们把他分成三个部分：见地正受、定正受、解脱正受。见地是慧的正受；定的正受就是他所住的境界；解脱的正受是解脱的功德。第一目见地正受见地的正受，我们要引用《大宝积经》卷二十一：“已离身见，是则 | admin 2018-07-20 |
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第一节忆佛念佛，现前当来必定心开接著我们进入正修行的第七个单元，谈一谈果地无相念佛。我们前面讲过，无相念佛还是在因地之中念佛，施设一个名称叫无相念佛。现在这一个阶段讲的无相念佛，是已经明白什么是自性弥陀，但是仍然还不能够眼见，所以称为果地无相念佛。这个阶段的念佛，也可以称作真实念佛，虽然还在空的一边，但是已经真实了知真如，所以能够称为果地无相念佛。 | admin 2018-07-20 |
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赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得 | admin 2018-07-20 |
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我们在世间常常可以看到百岁以上的人瑞，这都是由于他们宿世以来，慈心不杀所获得的果报啊。从这里我们就可以看见，因果是如此分明的显现，所以一切佛子都应该要小心谨慎，不要妄造杀业。对一般众生而言，有情众生都是好死不如赖活，每一个有情都非常的宝爱自己的生命，因此我们实在不应该去杀害其他有情众生的生命。说到这里，也许有人会说：你们说有情都是宝爱自己的生命，我 | 三摩地 2018-07-20 |
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从很多佛教经典中我们可以看到，佛陀有许多地方教诫们要孝养父母。像《增壹阿含经》卷十一有一段这样子记载：【世尊告诸比丘：教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父、母也。若复，比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们接下来要跟各位介绍三福净业里面第二个部分：就是受持三归、俱足众戒、不犯威仪。也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入。进入的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规 | 三摩地 2018-07-20 |
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信是信什么？信是相信释迦世尊四智圆明，告诉我们这些念佛法门必定真实。念佛法门不可思不可议，太深奥、太微妙了。但是却很容易入门，所以它最契合末法时代众生的根器。因此，无量无数诸佛，赞叹世尊能够在这个五浊恶世里面，宣说这种不可思议的法门。要修念佛法门，首先要相信：世尊讲的法一定是真实的。2、信确实有个极乐净土有的人不相信有极乐净土，所以他不念阿弥陀佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛法门既然是这么殊胜，而且有那么多好处----可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性----既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生 | 三摩地 2018-07-20 |