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第一课佛为首迦长者说业报差别经（大藏经-阿含经上-第80卷）隋洋川郡守瞿昙法智译如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。（1）佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们这个单元，想要来跟各位探讨：佛教的人天乘跟其他宗教的不同；以及有人说到有所谓的老母娘，说她是佛教里面所说的第八识如来藏，我们要来证明说这老母娘绝对不是如来藏。首先，我们要来探讨，佛教的人天乘跟其他宗教的不一样。很多人认为说：佛教的人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应该从这个地方来深思来思惟，真正的业是由自心种子的转异、转变、转化，这些透过正确的道理（正确的道理就是佛法的大乘第一义谛的圣教），透过第一义谛的圣教，就可以知道说，业它是被收藏的，所以业没有分这个人或那个人，没有分是我的、他的，只要在这种业性的染著这种情况下，阿赖耶性就会产生这样的业的种子，所以许许多多业的种子都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的在写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》；以前还讲《成唯识论》、《解深密经》，还讲别的经典，譬如《楞伽经》，都属于增上慧学；只有增上慧学成就，才能成就一切种智，才可能成佛，所以一切种智是成佛的必要条件。剩下两个成佛条件是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来介绍业是怎么来的呢？常常有人修学佛法时不断地埋怨自己，老是说自己的业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了。这种讲法其实是正确的，因为确实是“业”障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法呢，但是他老是听错，都无法理解。有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没有办法，学完回家修行时总是没有办法用功；就算是听懂了也使不上力 | 三摩地 2018-07-22 |
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”请问这里所说的三障，是指事障、理障及性障吗？又性障与业障的主要差别在哪里呢？我们的回答是，这里所说的三障是指：烦恼障、所知障和业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法的障碍，而性障又属于烦恼障所含摄，所以二障之外的另一个障，应该是业障才合乎正理。烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障就是性障。简单的说烦恼障就是障碍有情出离分 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非， | 三摩地 2018-07-22 |
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在经文中也如是教导，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1云：【世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。】如果我们嫉妒别人，当然就与众生结怨；与众生结怨，就难与众生亲近，就无法摄受他们，当然成就佛国土自然就会很缓慢。倘若别人很优秀，我们应当抱持随喜态度，这样是与人为善的意业心行；你再口出赞美，这样就是身口意都有的善行。行善就在生活中，点点滴滴 | 三摩地 2018-07-22 |
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百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在迦叶佛时代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗？’我当时答复他：‘不落因果。’就因为这一答复，于是我就五百世都堕入畜生道成为一只野狐。如今请和尚您能给一个新的意涵，代为回答这个问题，让我能舍去野狐身，脱免畜生 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以观察到世间的因果的显现有三种的类别。哪三种类别呢？第一种世间因果显现的类别叫作物性的因果，第二种是现世心性的因果，而第三种类别则是三世心性的因果。首先我们来说明什么是第一种物性的因果呢？所谓物性的因果，就是说这个因和它所产生的果的关系，是属于物理性质的；例如我们将一颗球往空中丢出去，这颗球它飞得多高、飞得多远，然后落在什么地方，是完全由当初 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大。天，除了天阿修罗、欲界天之外，还有色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。往上还有无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。三界六道里，业是如何与之相应的？也就是做了什么样的事情，就会跟哪个业道相应，下一世就会出生到那个地方去。譬如：第一个最低的地狱，是造作了五逆十恶的恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛于是坐在这棵树下，告诉阿难侍者说：我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘果报。阿难前来顶礼佛陀，双膝长跪请教佛说：是如何的宿世因缘果报呢，我们这些大家都想知道，请您慈悲演说，以开示教化不知道的众生。佛陀就告诉阿难说：善哉、善哉，人如果培福德的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒种子，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王，大臣，长者等，并 | 三摩地 2018-07-22 |
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法界因果律，对于即将要下堕地狱的人，不会有机会给他预先知道内容的：这里是我要去的地方喔！这可眞是恐怖哩！我得赶快逃命！没有机会了，为什么呢？因为地狱有情的往生情形是：他在人间色身上舍报一分时，在地狱那边的地狱身就直接出生一分了；他在这边舍报五分，地狱那边就成就五分地狱身，直接在那边出现了，不经过中阴的。等到他的意识全部现起的时候，已经身在地狱中了， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用了因缘这两个字。希望各位观众好好把这一点记住：讲的是因缘这两个字。可是除了单纯的因缘观之外，我们从《大宝积经》这个里面，我们也要顺便跟各位菩萨说，我们从《大宝积经》里面的假使经百劫，所作业不亡，我们学到的 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然谈的是因果这件事情，我们谈到的必然就是所谓的时间上要有所相续，时间上要有所相续。我们又进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果的这两个字看起来似乎再简单也不过了，一般人对于因果的印象是什么呢？我们说有一个名人说了一句有名的话，叫作要怎么收获先那么栽。这个在一般人的印象里面也正是如此。如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。他的为此还喊出了业果酬报系统，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评佛所说的是外道思想； | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。他的为此还喊出了业果酬报系统，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评佛所说的是外道思想； | 三摩地 2018-07-22 |