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佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修行人，将来可以获得千倍的果报；如果是布施给持戒的修行人，将来可以获得十万倍的果报；如果是布施给外道离欲——也就是已经离开了欲界爱证得初禅的人，将来可以获得百万倍报。如果是布施给向道者——也就是向须陀洹：在解脱道的修行中，真的可以称得上是圣贤之人有八种，也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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在欲界天上真的是过着五欲充足快乐的生活，因为一个欲界天人有五百天女来服侍，每一位天女又有七位侍女侍奉着；在天界中不用上班工作赚钱，来满足买房、买车、教育、饮食等等开销，自然就有华丽庄严的天宫可安住，而且五通具足（有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），可以到处飞来飞去，四处游玩，真是乐不思蜀，哪里还可能会想到要修行！所以，菩萨不乐生天享福。《起 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看《法华经》当中有这样一段：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大般涅槃经》里面佛陀在临涅槃的时候，这样子给们开示，佛陀说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。佛陀接下来还说：汝等当知，一切诸行，皆悉无常。最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是佛陀就开始一条一条的跟他们说，佛陀总共说了十五条。所以如果你愿意的话，你一条一条的听下去，你如果能够以其中的一条来作，那就是你的吉祥之物。因为真正的吉祥，是你内心能够真正的平等平静，你内心能够真正的无忧无恼，不再堕于三界，才是真正的吉祥。我们来看佛陀怎么跟这些外道说的。佛陀说：第一个吉祥，最吉祥的就是你能够信乐是最吉祥的。在这里我不一条一条解说 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以从另一个角度来说明，正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修道位，必须要有一段收摄心念的过程，如能加上至诚心则更好。所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四说要念施,要念施必须要依着佛开示悟入,然后证得实相,这样子去做种种布施,才能够三轮体空,也才能够真正具足了布施的功德。再来说念戒,戒当然是必须要佛所制的戒,佛所制的戒才能够止息我们种种恶行,才能够成就我们的道业;如果是外道的邪戒,就不是在我们所应念的这个戒的范围内。第六说要念天,刚刚讲过说有四种天,可是这四种天只有佛祂是具足的解脱天以及第一义天啊。这样说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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在过去九十一劫的波罗奈国，有一尊佛出世，名号为毘婆尸佛，当祂化度后就示现般涅槃，当时有一位国王叫作梵摩达多，他收集了毘婆尸佛的舍利，然后用四种珍宝建造了佛塔，来供养佛舍利；当时有一位小孩看见了佛塔，生起了喜乐爱乐之心，于是就出家学法，但是一直到老都无法证道，他非常自责，于是买了一些须曼花，用丝线贯穿起来，然后把它覆盖在佛塔上，并且立下了证道的誓愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个五阴魔是说，只要你的五阴存在，你就离不开这个五阴魔。然而五阴魔其实不是外来的，五阴魔是我们众生大家自己身上的魔；只要你有五阴的存在，你自己的五阴魔也就存在了。所以，五阴魔并不是外来的魔，其实是我们大家自己身上的魔；只要有五受阴的存在，自己这个五阴魔就跟着存在。为什么会叫作五阴魔呢？因为众生对于五阴本身的执著烦恼，就是对于佛菩提智的遮障；也就是， | 三摩地 2018-07-22 |
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像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。（《毘耶娑问经》卷1）必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。所以佛法中讲因果，是讲三 | 三摩地 2018-07-22 |
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那如何才叫作信佛呢？我们先来看看《阿含经》文中的开示，在这一段中这么说：时，释摩男复白佛言：‘世尊！云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’（《别译杂阿含经》卷8）这一段中这样说：说什么叫作优婆塞信？优婆塞信就是指说，归依三宝在家修学以 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是吃完饭以后，这位出家人一句话也没说，就离开了屠夫家。屠夫心里很失望，于是就继续杀猪，年老死了以后，就堕入无间地狱当中受苦。几千万年过去了，有一天，地藏菩萨来到地狱救度苦难的众生。地藏菩萨问说：你们当中如果有任何一个人，记得生前还曾经作过任何一件好事，请说出来，可以以此因缘，必有得救之希望。地狱中受苦的众生，虽然有无量无数之多，但是现场却鸦雀无声 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说我们当下所能感知、所能想像到的一切的种种，它不离开五蕴；也就是世界所有的一切，都可以分割为五蕴当中的一一蕴，离开了五蕴也就没有三界了！而所谓的四大，就是构成五蕴中色蕴的四种要素，也就是地大、水大、火大与风大。也就是说，色蕴它是由四大而组成的，这样的四大和合运作，就构成了色蕴。色是指物质，是指由地、水、火、风四大所组成的。除了看得见摸得到的物 | 三摩地 2018-07-22 |
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上面这个说法绝对不是在危言耸听，而是世尊早就开示过的道理。在《阿含经》当中，佛陀很清楚的开示说：【如来欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，则灭。……非法言法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法，句味炽然；如来于此则没。】（《杂阿含经》卷三十二）这一段的大意是说：在末法时代，佛法灭亡的原因，不是由于心性不良的恶众生，喜好贪欲又多 | 三摩地 2018-07-22 |
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而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨就是在诸法空相里面，也就是在五蕴、十二处、十八界的无常空存在的同时，去证得真实心；证得真实心以后，就能现观蕴处界的虚妄了，就能了知法界根源的体性，佛菩提智也就是般若的智慧就开始出现了。第二个意涵是说，菩萨不断除烦恼而证得菩提。菩萨想要证得佛菩提就要在一切三界中的烦恼法里面，特别是在人间的烦恼法里面才能够证得菩提。因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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」 当欲界的人间有情开始能够受生时，也会因为业种的不同而产生了胎卵湿化等不同受生状况；而这四种不同受生状况的受生原因，当然不是随机受生的，而是随其心境及业种有所感应而受生的。譬如「卵唯想生」：卵生有情，父母夫妻之间的情执比较轻微，而轻想之心比较偏重，于是就由于想（阿含中说「想亦是知」）的缘故，受生为卵生有情。一般而言，卵生有情比较少情执，除了较 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第95集佛教崇拜鬼神吗？》正旭老师开示（原标题：佛教八部：天龙八部） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以刚开始佛法传入中国的时候，因为太深了，所以不容易了解。中国原来的哲学、中国原来的学问，其实就是以老庄，还有以儒家为最主要的主流。在战国时代、春秋战国时代，墨子所传的墨学，其实还是最主要的还是其中的一个主流。但是后来因为在汉武帝罢黜百家，独尊儒术完以后，就变成这两个是最主要的主流。佛教传入中国以后，因为太深了，所以佛法依附着老庄的清谈的无为之学来 | 三摩地 2018-07-22 |