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不是如佛门有些法师、居士们主张：祂是不可知、不可证的。将佛所说真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等是为空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系，空性心本身不生不灭，在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就像上平居士（黄明尧）一般，往年曾经指责平实，谓平实不知不证离念灵知境界，所以才会诽谤离念灵知境界。然而，离念灵知境界甚易证得，只需将无相念佛之净念舍弃，即成离念灵知境界，这是一切已会无相念佛之人都能轻易转入之境界，因为无相念佛境界远超离念灵知境界甚多。然而证得离念灵知境界者，想要在离念灵知境界中生起忆佛之无相净念，却非易事，往往需人教导之后，努 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七 | 三摩地 2018-07-21 |
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国王、大臣、长者、居士，于三宝所不生净信，诽谤轻毁。由是因缘，令正法灭。”人能弘道，非道弘人。佛教之衰败实质上是由于佛教内部人才不济，并非毁于外人之手。故《梵网经》佛言：“如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道、天魔能破。”有学者研究印度佛教史，认为佛教是毁于伊斯兰教之手，这不是事实。其一，在印度佛教毁灭以前， | 三摩地 2018-07-21 |
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国王、大臣、长者、居士，于三宝所不生净信，诽谤轻毁。由是因缘，令灭。人能弘道，非道弘人。佛教之衰败实质上是由于佛教内部人才不济，并非毁于外人之手。故《梵网经》佛言：如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道、天魔能破。有学者研究印度佛教史，认为佛教是毁于伊斯兰教之手，这不是事实。其一，在印度佛教毁灭以前，伊斯兰教势力仅仅是侵入北印 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有学人将分析空当成是空性，譬如有法师居士说：分析一个茶杯，茶杯是由分子组成的，再由分子分析到原子、离子，分析到最后就是空，以为一无所有的空就是空性。空性心如来藏有种种中道体性，迥异于意识思维的分析空、思辨空。亦有学人将性空误会为空性。关于性空，佛学辞典《三藏法数》（各种《佛学辞典》里面的注解并非全部准确，学人引用时须注意）释：谓一切诸法（此处的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之“我”故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等 | admin 2018-07-21 |
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这是从一个教授禅的居士，所猜测真心，来予以简易分别。让大众菩萨知道猜测是会落入迷团之中，而且无益于证悟真心。有人说：「本来祖师禅以心印心，重在契悟。」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根 | admin 2018-07-21 |
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我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好，请人打字，打出来以后再寄给他，希望这件事就此了结，因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆（编按：后因元览居士再度来函相逼，萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆，缮成《平实书笺》一书，于一九九八年出版，由本会印行，兔费赠阅）。谤法谤佛，我们无法接受，我们共修这么久，做那么多事，无非是续佛慧命， | admin 2018-07-21 |
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他说：“想即生成佛，急到连菩萨行也不要了，真是颠倒！虚大师在佛法中的意趣，可说是人间佛教、人菩萨行的最佳指南！”太虚大师的行为真的是印顺法师所说的那种“人菩萨行”吗？我研究过太虚大师的很多著作，我得不出印顺法师的这种结论！有趣的是，为了证明他所说的人菩萨行的真实性，印顺法师居然把维摩诘居士和善财童子“找来”装门面。他说 | admin 2018-07-21 |
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我们就是要依于这三句话来修证四宏誓愿、四预流支、四种法要的；菩萨优婆塞（就是指男居士），优婆夷（就是指女居士），要如何在三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心，简单来讲：佛性常住，佛性就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以既然多生多劫修学佛法，必当受持过菩萨戒，此戒无有舍时，即令犯了过失，仍然无有舍时！所以此生应当增上受戒，令此受戒增上！知道受戒有三品，即使有人心中轻视居士传授戒法，要知道此戒是三品受戒，由佛菩萨当前传授，由有先受菩萨戒者传授，最后佛菩萨圣像前自誓受戒，如是三品。所以此大乘戒哪里是声闻戒可以比拟，这是法界如实戒法，于一切大乘佛菩萨所安住。《菩萨璎 | 三摩地 2018-07-21 |
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善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识，是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五 | 三摩地 2018-07-21 |
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----摘自正德居士的新著《真假禅和》从上古德，动尽平生，或三十、二十年，靠个入处期彻头彻尾去；志既有力，用心坚确，是以成就得来掷地金声。大丈夫儿，攀上景仰，不得不然：彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际，一得永得，当深固根本；根本既固，枝叶不得不郁茂，但于一切时令长在，勿使走作；湛湛澄澄吞烁群象，四大六根皆家具尔，况知见语言解会耶？一时到底放下 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：[我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。]错了！请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴 | 三摩地 2018-07-21 |
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─平实居士─－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正3、《楞伽经》云：「意识（离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此段文句显示出意识觉知心（离念灵知）乃易起易断之法，故与分段境界相应，不离分段之境界。举凡有境界法，皆必分段生灭，而离念 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意 | 三摩地 2018-07-21 |
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真正学佛的人，会知道，如果有真正善知识，说出了真实般若智慧的道理，如此根据佛陀经典阐述义理，而不是在那里把文字翻译，或把文字添油加醋，或是扯到别的故事，而是就佛陀的意旨，好好地在这里面阐扬，即使这是居士所写的书，所成就的道场，也是真实的圣义僧，而不是一般的凡夫僧。如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相 | 三摩地 2018-07-21 |
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【文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，就没有了。所以般若甚深极甚深、难证极难证，总相智尚且如此，何况是别相智？更何况是种智？般若既然如是难证，那么关于般若之修证，会产生各种邪见也就不足为奇了，所以关于般若的邪见必定会有很多的。（邪见与佛法 | 三摩地 2018-07-21 |