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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以通常作这样主张的人，他是说不出来大乘跟小乘具体的修证差别，只有可能含糊笼统地说：哎呀！对于厌世观念很浓的人，就说解脱生死的法门啊！然后这样就叫作声闻的小乘。然后对于根器深厚而又悲愿化世的听众，那这样就是菩萨的大乘。可能他又转着又会说：事实上佛法又分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然后把五 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候，我们起了离杀思之后，我们还要劝导思。譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个知宿命定跟声闻罗汉他们所说的宿命智通，是有所不同的，因为菩萨的知宿命定，它是不受时劫的限制的。也就是说，罗汉他们所修得宿命智通，他们有一个限制就是，譬如说八万大劫是他们的限制。菩萨的知宿命定，因为它是随着他的无生法忍的智慧，所以说它所现起是依于第八识如来藏跟意根的运作，现起了过去生的业的现行。所以他能够知道过去所造的业是什么，而这个就不是他能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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在声闻解脱道，尚且不以出家表相来认定他就是出家人，更何况是大乘佛菩提，更不会以出家表相来认定他就是出家人。在《大宝积经》中弥勒菩萨曾为大众开示：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家!若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。弥勒菩萨已经很清楚开示，出家仅是表相而已，不是真正的出家；真正的出家就是在佛法有所实证，并且以实证所得的智慧， | 三摩地 2018-07-22 |
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供养法宝时，就如同在供养佛一样，没有差别；又法可分为三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提及佛菩提。如果相信有三乘菩提之人，也是在供养法。从佛的开示可知，供养法宝有理、有事，理不碍事，事不妨理，而且理事圆融。在事相上，供养法宝，就是在供养三藏十二部经。所以菩萨受持、读诵、解说、书写三藏十二部经，就是在供养三藏十二部经。然而受持、读诵、书写、解说三藏十二 | 三摩地 2018-07-22 |
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在功德田部分，由于三乘菩提具有无量无边功德，能让声闻、缘觉修学二乘法而成就二乘菩提，菩萨修学菩萨法而成就佛菩提。尤其是佛菩提，可以让菩萨依所亲证的三乘菩提，度更多的众生来成就三乘菩提，这就是在功德田种福田。从上面分析可知，菩萨弘扬三乘菩提法义，护持三乘菩提了义法，就是在报恩田、功德田种福田。又菩萨对三宝当中的僧宝种福田，就是在报恩田、功德田、贫穷田 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，因为佛法的方便析分为五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，各有其所应成就的福德与智慧；所以，即使一般人都能够随时引用而朗朗上口，其实福德与智能的层次的深细、广狭差别，却不是号称在学佛的一般大众所能够了解的，而菩萨也是只能少分、多分的了知以及亲证，这是唯佛与佛才能够究竟。先来简单谈一谈福德的道理；而其中另有自受用的功德，或者说是 | 三摩地 2018-07-22 |
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你先不要气馁说：菩萨怎么有那么多的庄严应该去庄严？佛法若依一般的区分，可分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。既然叫作佛法，表示说，这五乘的法是发愿成就佛道的学人所应该逐渐去具足的法。我们先来看看，一般人假如提到人伦，都会说三纲五常，这指的是君臣、父子、夫妻，以及仁、义、礼、智、信。虽然说这也含摄在佛法中的人天善法之中，但是有时候这只 | 三摩地 2018-07-22 |
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经文接著说：常以此法，化诸声闻，令念、乐、信、重，言：我大师知其所知，见其所见，呵责杀生，赞叹不杀，乃至呵责妄语，赞叹不妄语；我从昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。虽不能令彼业不为，且因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语，亦得满足正意解脱、满足慧解脱。（《杂阿含经》卷32）佛陀经常以十善道的法，教化著听闻佛陀以种种言说声 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就是出世间法，所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，此刻菩萨依于这样的智慧再来利乐有情，所以所得的福德更是不可限量！为什么这么说？《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么念僧会有智庄严？假如你忆念的是四双八辈以上的僧，其中当然就包括声闻僧以及菩萨的贤圣僧，难道这个时候您不会想到说，为什么这些僧能够有那样的外相以及智慧的庄严？他们到底所证的是什么法？又是如何才能够亲证那些法的？这当然也同时就与念法相应，只是说这里是依于念僧而引起的，所以当然也就会有智庄严。进一步说，因为念僧的缘故，就常常会亲近僧宝、亲承开示，当 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓自性法宝，就是自性佛宝借着种种因与缘，直接、间接、辗转出生一切法，而为大众所受用，乃至有众生进而修学声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。也就是说这个自性佛宝，借着种种因与缘，包括了自他有情各自的八识心王，自他有情所造的共业、无明、业种等，因而出生了有情的五阴世间、器世间与诸法等等，让有情得以在山河大地的器世间安住，并借着自己所生的五阴世间而在器世间生活 | admin 2018-07-22 |
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（十三）设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。（十四）设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。（十五）设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。（十六）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。（十七）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生 | 三摩地 2018-07-22 |
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小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何 | 三摩地 2018-07-22 |
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十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。复次善男子，言请转法輪者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念 | 三摩地 2018-07-22 |
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又舍利弗，彼佛有无量无边声闻，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗， | 三摩地 2018-07-22 |
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」但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会的规范、国家的律法已为善恶提供了准则，不触犯法律，至少使人在某方面是正确的；佛教也有戒律（守五戒、声闻戒、行十善业，菩萨戒更是着重于心戒），更进一步可对善恶之价值有更深认识。大凡一个行为，若是对自己和他人产生好的影响，并确保未来是善的结果，就是善；当行为对自己和他人产生不好影响，并对未来产生破坏 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在终于知道说，要真的能够获得解脱，固然要离开世间的苦，同时连世间的乐也不可以贪着，因为那也是会感招苦的一个因啊！像这个样子离开了苦、乐二者，而能够住于不苦不乐之中，就是解脱生死吗？不！因为虽然可以住于不苦不乐之中，却还没有离开得，得不苦不乐啊！所以就不需要住在不苦不乐之中了嘛！声闻人修学四圣谛法，也正是因为依于这样的一个观察，了解到说，在世间之中 | 三摩地 2018-07-22 |