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问、经云：菩萨代众生受地狱苦，如三禅乐。然而，地狱众生所见到的地狱，他们所受的地狱苦，是他们自己的业力所变现出来的。各人的因果各人自己受，他人无法承担，也就是即使菩萨想代众生受地狱苦也不可能。但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？答：经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将其第八识中贮存此世杀人的业种消除吗？哪些业种可以通过念佛号来消除？哪些业种不能被佛号消除？答：1.佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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《地藏菩萨本愿经》是可以持诵的真经吗？（萧老师言，除根据法义外，不得以考证等方式判定佛经的真伪，故求问。）4.以持诵《地藏菩萨本愿经》作为增长福德之主修是否恰当？忆佛拜佛亦以地藏菩萨为对象好不好呢？5.末学深感身心之苦大大障碍断除我见之观行，遑论求开悟，这似乎属于因果问题，请问上面的方式有帮助吗？（因为因果不可违，布施种下的福田应不能抵销过去的恶业。） | 三摩地 2018-07-23 |
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就是一般（未受五戒）人自杀，根据一些所谓灵学大师或有阴阳眼之人皆说：「自杀之人其灵魂皆留在原地每天重复演出自杀动作，受尽痛苦。」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，无论是学术上的争议，还是佛法上的辨正或争论，知之为知之，不知为不知，都应该本着实事求是的态度进行辩论，使道理越讲越清、真理越辨越明，谁对谁错，公道自在人心，本是同根生，何必采取下三滥的手段，从阴沟角落里放冷箭呢？这样的作法，既无助于客观公正地解决问题，也与佛教的教义教规中以戒为师的要求相去十万八千里。于是乎，从2003年开始，就有一些微信、博客炒 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么大家总是对萧平实居士的书一再诽谤？（文／心悟法师）本文作者为中国杭州佛学院老师（地址：浙江省杭州市天竺路112号法净禅寺内杭州佛学院）好久没有发表博文了，最近一直在忙着唯识学研讨会的筹备，最近我也一直在深思一个问题，学术和信仰之间的关係。现在很多的出家人都在搞学术，总是用一些文本考证的方法在考证佛陀的教法。有的时候，理性的想想，佛教毕竟是佛教， | 三摩地 2018-07-23 |
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现世父母师长（现世有缘众生）及此地地基主，屋内屋外有情众生，及法界一切有缘众生，福慧增长，善根增长，早生善处，归命三宝，悉发无上心，修学正法，早证菩提。回向×××色身康泰，福慧增长，善根增长，道业增上，护持正法，弘扬正法，摧邪显正，早证菩提，求护佛向正道，早成佛道。愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道------------- | 三摩地 2018-07-23 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说：好啦！那有的人就想，因为他们也搞不清楚，就糊里糊涂地先礼拜了上师。可接下来就赶快去礼拜佛？不是！那你说：为什么还不是？因为他又说:我是你的上师，你来这个道场，就要按照上师我所说的规矩；但上师我还有上师，就是你的师公，你要先礼拜他，因为我的法是他传的。好！你这又糊里糊涂地对一个画像来礼拜。礼拜完以后，接下来那旁边不是很多画像吗，那就是你师公的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不幸遇到的是藏密教，恐怕就不仅仅是走不出轮回了，还得要长劫在地狱中久住，难有出期。后来，恭阅了萧平实导师的著作，知道今生已经不会在修行的大方向上走偏了，可是却发觉，阅读萧平实导师的著作时，内心虽然欢喜踊跃，可真要将萧平实导师的法语开示，运用于日常生活的实修中，却不是那么简单的事。以萧平实导师创导的无相念佛这个念佛法门来说，阅读《无相念佛》这本书 | 三摩地 2018-07-23 |
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十一世纪左右，回教军队进入印度灭除秘密大乘时，秘密大乘的残余势力进入，与当地苯教结合成教。可是，天竺当时的秘密大乘是佛教吗？其实，秘密大乘是否认以释迦为教主的外道宗教，根本不是佛教。日本平川彰在《印度佛教史》中说：独立的密教经典是作大毘卢遮那佛（Mahāvairocana，大日如来）的说法，但是大乘经典的教主是释迦，纯正的密教是否认以释迦为教主而出现的佛教。以 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有任何宗教像佛教这样，如此难以清楚明确地说明。（髻智比丘著，《亲近释迦牟尼佛》，释见谛、牟志京译，台北，橡树林，页8-9）髻智比丘提出了佛教是什么的问题，但是他并没有解答这个问题。他著作《佛陀传》应该就是提供佛陀的生平资料，由读者自己来判断佛教到底是什么吧！彻尔巴斯基在1920年说欧洲研究佛学已过了一百年，仍然不能清楚地说明佛教是什么。如今时间又过去一 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架构程序，使得中国禅宗僧人如何明心见性的法门，终于在现代的语言体例下第一次被具体地阐述出来。萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、何谓实证佛教萧平实的学术思想与其自我介绍完全一致，可以「科学实证」作为概括与总结，从而奠定其独特的学术地位与影响。萧平实的学术研究从佛教教义出发，最后扩及到对社会文化以及世界文化的可能影响。要了解萧平实的学术思想，则要聚焦于他对佛教的诠释与定位。萧平实在2007年出版的〈正觉学报创刊词〉中说：「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途， | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住 | 三摩地 2018-07-23 |
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种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作衣怙。具一切功德，慈 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于众生的需要，所以就由共业有情的第八识变现了山河大地器世间的外五尘，再由五根接触外五尘而由第八识变现内六尘，有了六根与六尘相接触的结果，识阴六识就出现了。识阴当中的意识，祂能够分别万法，所以就有万法的出现，譬如说茶道、花道、电脑、飞弹等等；由于万法是由意识所分别，意识却为识阴六识所摄，识阴六识却是六根、六尘相接触而出生的法，而六根六尘都是从第八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从一个例子来对它加以说明，有一对师徒，有一天晚上躺在草地上，师父对徒弟这么开示：你看见天上的星星没有？徒弟说：有。师父又说：你听到狗叫声吗？徒弟说：听到了。师父说：那我在这边说法，你知道我在讲什么吗？徒弟说：知道。于是师父就说：最究竟、最的法，就是这样，如此而已啊！那我们来针对这个问题加以探讨。既然能见能闻能知本身就已经落入眼识、耳识、意识当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；五个门前作买卖讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；一个家里把帐开指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的 | 三摩地 2018-07-23 |