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如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时我们在一部所谓的《佛说兴起行经》里面有记载，有看到这样的记载说，在当时看到这个事件的比丘，其中有一些比丘——特别指的这些比丘就是诸漏未尽的比丘，也就是说，他学习佛法还没有学习很好的比丘——见到亲爱的导师被木枪给刺穿了之后，心里面都非常地伤痛，并且互相告知彼此说：我们的世尊是这样一个大悲，可以说是没有哪一个人、没有哪一件事物不 | 三摩地 2018-07-21 |
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是说佛的身体有种种美妙的地方。那么是那三十二相呢？又是怎么来的呢？在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明：为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。在行菩萨道的时候，无数世用和善的眼看众生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。）为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。在行菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然佛和天人都有五阴身，表面上看起来好像佛与天人都出现在这个欲界中，都有由地水火风四大种所造作的色身，同样都是欲界的五阴身，名称也都相同，都叫作五阴的色身；但是各自的色蕴不同，受、想、行蕴不同，识蕴更是不同的状况。为什么这样说呢？例如佛的五阴身所得、所受，乃是究竟乐，永恒无有任何苦痛；但是天人所得的五阴身，所受还是有苦，譬如说天人业报即将结束，往生 | 三摩地 2018-07-21 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们说在色究竟天宫的报身佛，事实上也可以算是应现于诸地菩萨，所以祂教化诸地菩萨在色究竟天宫。可是我们也可以说事实上，应身佛指的就是释迦牟尼佛来人间应化有情、来教导大家、来建立佛教、来度化我们在五浊恶世的这些有缘的众生，所以在二千五百多年前，示现在印度的佛陀释迦牟尼佛，祂就是应身佛。所以祂所示现的身量跟祂所相应的众生是相类似的，因为只有这样子，众生才 | 三摩地 2018-07-21 |
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若如此，则佛在各世界示现的应化身应伴随着无垢识，而非只是无垢识所流出而进入众生心中的相分，此正确吗？答：《大乘本生心地观经》卷第二：【善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始 | 三摩地 2018-07-21 |
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在三地以前的菩萨─特别是在三地以前、七住以后的菩萨─通常这一类型的菩萨对于入胎来讲，我们把祂叫作正知入胎。这是因为这一类型的菩萨在入胎的时候，并不是跟世间的凡夫一样，在面对入胎时机的时候，现起了种种欲界的心行，不是的！祂其实是很冷静的在旁边看着入胎的时机，然后就跟着入胎了。但是在三地满心以前的菩萨，祂入胎之后，住胎跟出胎就一无所知了。一直要到三地满 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果各位菩萨有兴趣关于佛地的境界的话，请各位参酌《佛地经》，详细参阅便可知道一二。（大略讲完佛地的境界）接下来我们讲阿罗汉。我们特别要讲阿罗汉到底跟佛有没有差别，或者差别在哪里？我们之所以要特别在最后，要特别讲这个章节，最主要是因为我们常常听到有一些人，根据佛在刚开始初转法轮的时候，佛曾经说过：我也是阿罗汉。那有许多人就根据佛所说的我也是阿罗汉这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于这些等觉与佛地的境界，有许多的状况我们都是依照佛陀所开示的内容整理之后来跟大家说，当然对于里面许多非常微细的项目，我们是很难去思议的，所以只能说我们是依照佛陀所留下来经典的开示来跟大家说明。首先，十地菩萨在修行要入十地满心的时候，会断两种无明：当祂断除了大神通的随眠及无明，以及微细秘密的无明跟随眠的这两种状况之后，把它断了之后就入十地满心。这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，释迦如来哀悯这个世间的众生，众生们各有各的根器与习性，但是心中都广泛地具有种种的贪、瞋、痴三毒，心中有各种的不善的臆想分别；所以就会造作了种种的恶、不善的行为，就会不断地造作轮回的业种，然后储存在第八阿赖耶识里面；未来遇到适当的缘的时候呢，就得要受报，这就是众生所以无法解脱三界的原因。如此的众生，如果得不到佛的摄受，那必然会永远地被自己的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛到底是万能的，还是不是万能的呢？其实如果从究竟的理地来讲的话，佛非万能，非非万能。什么叫作佛非万能呢？因为佛一样有三不能。佛自己说：我也是在众生数里面。因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于这样的功德，九十一劫之中不曾下堕地狱、饿鬼、畜生道里，生生世世都出生在天上、人间，常常有与生俱来的须曼花衣，包裹著身体，可以享受天人般的快乐，乃至于今天又值遇释迦牟尼佛，能够出家学法，并且证得了阿罗汉果。众比丘听了佛的开示，都欢喜地信受奉行。以上《撰集百缘经》所说的故事是在告诉大家，供佛乃至供佛舍利塔，有很大的功德。为什么供佛乃至供佛舍利塔会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不论七住以上亲证如来藏有中道实相般若智慧的贤位菩萨，或初地以上证得诸地无生法忍道种智的圣位菩萨，乃至等觉及妙觉的一生补处最后身菩萨位，都还不是佛。因为佛是超越菩萨，已经成就了佛菩提道，也就是祂是修学菩萨道的究竟果位。至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛行时，其足去地，如四指量，而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说，随有情类各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞 | 三摩地 2018-07-21 |
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问三、导师著作中常说：佛地无垢识，与五别境、善十一心所法相应。末学对此深信不疑，但想问一下，此种说法的经典依据是什么？如何说的？答：《瑜伽论记》卷1云：【《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。」】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：【如来无垢识，永断诸习气；清净智圆明，贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有一天，世尊问三明六通大阿罗汉说：你看地上这只蚂蚁，它过去世是什么？结果一劫又一劫，往前推到八万大劫，它还是蚂蚁。世尊又问：那你看，它未来会是什么呢？往后一劫又一劫，推到八万大劫还是蚂蚁；所以阿罗汉的所见，这只蚂蚁永远就是蚂蚁，不能当人，但是佛可以看到过去无量劫之前，什么时候不是蚂蚁，也可以看到未来无量劫之后，什么时候不再当蚂蚁了。那漏尽明呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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魔去不久，尔时大地六种震动，阿难白佛言：「世尊！今此大地以何因缘六种震动？非魔力耶？」佛言：「是我神力，为遣魔故，今此大地六种震动。」尔时有六十四百千众生得无生法忍，是故大地六种震动。】找到如来藏的人，读了这一段觉得如何？叫作「不亦快哉！」因为你知道这是什么意思。看来佛也会骗人，对不对？不过不是骗人，是骗魔。佛骗了天魔，天魔很欢喜，于是恢复健康与威 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这一点上面，佛陀更像是众生的导师，像是众生伟大的导师；因为佛陀祂的地位就是要牵引众生、教导众生，让众生能够自己学习着解脱，并且终有一天自己迈向成佛；所以，佛陀不能够直接赐给我们解脱。同样的，因为对众生一律平等的关系，所以佛陀也不会选择判定，谁应该上天堂，谁应该下地狱；在真实的佛教的世界观里面，会上天堂或者下地狱，完完全全都是我们自作自受。那佛陀所 | 三摩地 2018-07-21 |