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那我们听到人家又会说：为什么佛教很强调摧邪显正呢？你们也很强调摧邪显正呢？好像都要把是非对错分得很清楚，彼此针锋相对，难道不能和谐地相处吗？不能互相包容吗？事实上有这样的意见的人，就是对于实证的佛法有所误解。就好比说，我们有小孩，把小孩送到学校去学习，我们送小孩去学习时，很害怕他交到坏朋友，学到错误的东西。我们自己身为一个生命，我们是一个生命，可是 | 三摩地 2018-07-22 |
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地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生。形体支分端正具足，一切众宝自然出现，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻缘觉各有其乘，于小乘经典时也说，有三转法轮，有菩萨乘，有菩萨法，因此本师释迦牟尼佛的众多小乘弟子根本还没有见道，连如来藏都没有证道，又修学尚且为浅，如何说可以集结大乘经典？既然《阿含经》已经明说有说三乘法，对菩萨所说的经典，就是菩萨藏，这当机者根本不是声闻人，请问声闻人如何听闻而生出胜解，乃至可以回小向大而受持菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因此实相之深邃法义根本不是非此种性者可以论道于万一，如何说连理解都办不到的二乘人，可以去集结、弘扬、解说大乘法呢？这些根本不是二乘人的志业，如何可以集结根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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就同不知道整个数学原理的人，明明只会小学的加减法，还强要去编纂如同大学数学的课本一样；这大小乘法义之间的差异，也是如此天差地别，如同可以由二乘人来编纂其所不知不解不修不证的大乘法义，这样编纂出来的书籍能够不令阅读者出生知见歧路吗？2.只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时菩萨证空性所得的般若，只是总相智而已，对于阿赖耶识的体性只有粗浅的认识，必须悟后转入相见道位，起修见道位所摄的后得无分别智，即是别相智，对阿赖耶识的体性再作更深的现观了解与亲证，从菩萨触证空性到悟后起修别相智完成，这个过程就是佛第二转法轮宣讲《般若经》的内容，若能亲证《般若经》所说内涵，即成为十回向位满心的菩萨，学佛的第一大阿僧祇劫到此，即将进 | 三摩地 2018-07-22 |
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当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为入道根本，要亲证了如来藏才能实证；所以教导众生亲证如来藏的法义，才是实教。权教是方便权巧之教义，譬如佛地的境界甚深难证，众生难以了知及实证，所以方便开出快速解脱的教理，就是二乘教的解脱道；利根人可以在一世中就证得阿罗汉果而出三界生死痛苦；这本是佛的方便权巧而从大 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛之人，自所当知；当不生诸妄想，当知大乘经典即是如来所说，以三乘法本小乘经典已经有说，又当信受大乘经典必定是菩萨所集结，不当于此，更生凡夫无知见解！由此更说大乘经典不是后人凡夫长年累月地集结：1. 世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们或住在幽隐而寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林、绝壁涧水之间，或是在荒郊野外杂草丛生之处。他们会发出各式各样奇怪的声音，现出各种奇形怪状来。以动摇凡夫的意识，以恐怖愚蠢的俗子。他们假造出威神光芒，变幻出怪异的形相。或变为鸟、或变为鱼，或变，或变为兽。或发出鼓乐声，或发出弦歌声，或发出鼓槌声，或发出木铎声。像这一类的鬼怪，我通通为他们忏悔。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》卷二十七云：苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛。所谓四圣谛，即是圣者所见真理义。《瑜伽师地论》又云：唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分，共有一百五 | 三摩地 2018-07-22 |
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日本学者水野弘元认为：在阿育王时代，他的长子玛希达(摩哂陀)出家为僧，因为他以一位传道使者的身份，率领教团到锡兰，阿育王曾经派遣传道师到印度国内外九个地方去。从那以后，佛教才正式传入锡兰。《大唐西域记》：［僧伽罗国。先时唯宗淫祀。佛去世后第一百年。无忧王弟摩醯因陀罗。舍离欲爱志求圣果。得六神通具八解脱。足步虚空来游此国。弘宣流布遗教。自兹已降风俗淳信 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，万有的根源究竟是什么？这就是佛法所要实证的课题，而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的，也不是声闻解脱道所能弄清楚的；是只有实证的佛法才能确实地探究，而不是作文字训诂、经论讨论所能够得知的。所以，哲学走到最后、探究到最后，这一世没有办法探究到万有的根源，下一世再继续探究；这样研究哲学无量世以后，终究得要走入佛法中，否则没有办法究竟。因此说，哲学还 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来学佛了，学到菩萨广度一切众生，并且学到菩萨所谓的广度一切众生竟然要包括因果上十恶不赦而下地狱的恶劣众生。既然恶劣众生下了地狱，不就应该让这些活该下地狱的众生好好受教训吗？为什么要去救呢？而且又读到地藏王菩萨还是为了地狱众生故现声闻相，表示地藏王菩萨是随顺地狱众生所喜好的声闻相来示现的，因为菩萨其实是讨厌心志狭小的声闻相，可是为了地狱众生，菩萨还 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人很爱比较，当看到别人有任何地方胜过自己，无论是长得帅、长得美，还是表现好，或者是家里富有，大大小小的事情都可以拿来比较，当自己胜过别人，就生起了骄慢心；而如果别人胜过自己呢？就生起了嫉妒心而心中闷闷不乐。其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一次，阿罗汉受供后回到住处，将他的钵交给沙弥徒弟去清洗；由于钵中残留有剩饭数粒，沙弥嗅了一下感觉香味非常，忍不住地就将饭粒吃了，更发觉这饭不只是香，而且更是美味适口。于是对于龙宫的食物极为向往，因此就生起了贪著，也想要吃到那个美食。有一次他躲在阿罗汉师父的禅床下，偷偷随著阿罗汉到了龙宫；龙王看到沙弥就问阿罗汉说：您怎么让未得道的沙弥也跟著来了！原 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情倘若造作了三恶道的恶业，造作了三恶道的恶业，当然是因为心性的关系而去造作，心性上有烦恼相应而造作这个恶业，相应而牵引到三恶道去受报，受报一定要经过畜生道、鬼道以及地狱道，这样的果报来偿还，将这些所造的业来偿还，让它能够消除。有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，忍真的需要那么痛苦吗？其实，问题在于我们以怎样的方式去忍：是恨忍，还是乐忍？是硬忍，还是柔忍？也就是说，你遇到需要忍的事情之时，是带着怨恨不得不忍，压力的硬忍，还是懂得了智慧地看问题，而喜乐、接纳的忍，柔软从容地忍？小时候常看的一部动画片《忍者神龟》，让我们看到忍者的坚强。那么，我们会不会总是硬忍，最终让自己长出厚厚的自我保护壳，使他人无法接 | 三摩地 2018-07-22 |