| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但是，我们如果细看三论的话，三论的文字固然有很多是破斥的地方，但它在破斥同时，其实也处处都在显立中道，那其中的主要的意思很难用依文解义的方式来得到。所以我才会说，除非是利根的人，或者有善知识的指导，或者根本就已经实证本心的人，回头再来看三论的时候，那个时候你自然就会看到龙树菩萨苦心处处都在建立的意旨。所以这个部分我们强调，是很难用依文解义的方式来得 | admin 2018-07-22 |
|
|
本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀正法的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝（公元世纪初）开始，至东晋时代或齐末梁初（公元500年前后）之间。我们将以被尊称为“万世译经师 | admin 2018-07-22 |
|
|
为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛地，故说《解深密经》等种智法门，《楞伽经》亦此时摄也。后时中国嘉祥法师所判，方是正判，如余无异。至于三论之正义，容俟未来我会诸师另行批注；此处限于篇幅，不另疏解。此宗学说式微已久，传至今日，益生淆讹，多堕大乘恶取空中，反责他人证悟藏识空性为自性见、为外道神我。略举一二如左：印顺法师误会三论宗般若空性义为一切法空， | admin 2018-07-22 |
|
|
由正纬老师开示：密宗(一)各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家讲，《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”里面的密宗的部分。我们在讲这个章节的时候，一样我们强调，就是说它的重点是希望大家不要局限在一宗一派的修证，而是要全面性的修证佛法。我们接下来就先来看看密宗的背景。密宗其实是印度最晚期的佛教，它最主要是以这个“眞言”立宗，就是 | admin 2018-07-22 |
|
|
由正纬老师开示：各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家讲《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说 | admin 2018-07-22 |
|
|
由正纬老师开示：天台宗(一)各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要继续跟大家讲，《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。今天的内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作立 | admin 2018-07-22 |
|
|
比方说有人就会说，圆教，修习圆教的人一生就有机会可以顿超十地。各位菩萨听到这样的说法的时候，应该会觉得似曾相识，因为在近代的藏传佛教里面也常常在说：只要按照密教的道理去修行，有些是说按照那样修行七日便能成佛；有些说到一生就能够顿超十地而成佛。那这些都是他的思想的缘起处，可以说都跟我们讲智顗大师的这个圆教的思想，多少有一些的关联。底下我们就来看看藏、 | admin 2018-07-22 |
|
|
首先我们看到，我们都知道三界总共会分成——按照有情众生往生的去处，可以分成六道、六界，也就是一般所说的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人跟天，这个是六道，我们熟知的六道。这个六界如果再加上声闻、缘觉、菩萨跟佛，就会形成了十个不同有情的状况，这个就叫作十界。从十界开始，智顗大师认为，就如同我们的一念，我们的念头起来的时候，这个念头可以是作恶，也可 | admin 2018-07-22 |
|
|
二者阿含时：二十一日宣说华严已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年时间，说三藏教四阿含诸经。于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法， | admin 2018-07-22 |
|
|
那么四部律学的传译，我们刚才说鸠摩罗什译十诵律，可见在当时的时候，的的确确在中土地区律学是很缺乏的事情。比方说像南北朝时期，道安法师在关中的时候，还因为缺乏戒本而自制条例来约束徒众；又譬如说道安的弟子慧远，也是专门请他的门人西行去求律典。可见那个时候，的的确确在中土初传佛教的时候，律典是还没有盛行起来的。至于律宗的其他的部分，我们就留待下一次的讲次 | admin 2018-07-22 |
|
|
律宗我们上次讲到四部律藏，就是从优波离开始集结律藏之后，后来分成五部，其中的四部有传译进入中国地区。那四部律藏的翻译，都在东晋的前后；但真正律学开始的弘传，应该是在南北朝的时期。当时的这个状况是说，当时一般人在看佛教律典的时候，或多或少都会发现，佛教的五戒似乎跟儒家所讲的五常有某种类似的关系；并且佛教里面讲的十善业，用十善业来遏止十恶业，这个也是对 | admin 2018-07-22 |
|
|
复云：若犯十重戒者，所修三贤十地果证，来世皆失，亦失于戒体。亦如《大般涅盘经》卷七，佛云：「有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治众生。若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见；因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生 | admin 2018-07-22 |
|
|
俱舍宗就是依据《俱舍论》而成立的纯粹的小乘的宗派，这个宗派在中国地区最盛的，其实是在玄奘大师把这个《俱舍论》重译之后，在玄奘大师的门下，有好些的弟子为《俱舍论》作了注疏，大力弘布，所以才使得《俱舍论》有所弘传。那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行 | admin 2018-07-22 |
|
|
一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以未来的科技要怎么发展，我们现在虽然不能确定，但却一定是无可限量的，因为心的种子无可限量，所以未来世的科技发展，也将同样是无可限量的、没有限制的；差别的只是：我们将来能够看见科技发展到什么地步而已。想象未来的科技，是没有办法具足勾勒出来的。就如以前的人能够想象到今日会有人在天空中飞来飞去吗？以前的人能想象现在在这边装一个这么小麦克风，传递到那么远 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
C，量子世界测不准定律：观测无非是观测手段（如光子）与被观测对象（如电子）之间的一种相互作用，海森堡成功地证明了，我们不可能设想出任何一种办法，把任何一种物体的位置和动量两者同时精确地测量下来。来自佛门三法印之一的万法无常，核心是如来藏虽然没有生灭，但它所出生的一切万法都是因缘和合。因为一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭，众生业力所感的因，加 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛就很怜愍这个阿阇世王，所以后来佛就跟他讲说：你啊，因为忏悔的缘故，解除了很多的罪业，所以你将来即使因为杀了父亲的缘故，如果将来你下地狱的时候，你在地狱中，下地狱的时候马上就命终，然后又回到人间来。所以，一个人只要作了恶业，他能够忏悔，或者靠着修行，修善、修心、修慧，他就可以改变他的因果。所以，在劫难逃并不是固定的。但是，在佛法中也有真的就是在劫难 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众生得无色天报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这里佛陀的开示我们就知道，众生共业而有六道轮回的共业之处出生，也就是地狱、饿鬼、畜生、人、天还有阿修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
还有的情形是，如果有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之业，譬如在庙会地方杀猪宰羊，这样大量的屠杀众生生命；或者教导人家互相杀害对方，互相战斗伤命，这样的业行，也是会使得自己未来得到短命报的。因此，我们可以透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、中、下品各各不同，而且错综复杂 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为第八识如来藏的存在，而如来藏中含藏众生过去世所造的一切业种、无明种等；所以众生就不停地轮转生死，而真心如来藏就依于各个有情不同的业种，因此酬偿因缘果报，依据各个有情的自业，而有不同的因缘果报。例如，佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中有开示说：一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上中下差别不同。（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由 | 三摩地 2018-07-22 |