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比如说：姓贵，种姓尊贵；位高，地位崇高；大富；威勐；智深，智慧非常的深细，结果后来在《水浒传》里面，有一个僧人就叫鲁智深；年耆意思是说有一点年纪；行净是说他平常有持清净的戒律；礼备是说他平常世俗该有的礼仪他都具备，威仪庠序，而且是世间人所称赞的；上叹是说，比他更高的在其上者，对于他会有赞叹、会佩服；第十个叫下归，是说在其下者、比他低下的人，会归向于 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，西方净土中国无恶道，在这个地方不会堕入恶道；而且都可以得到三十二大人相，每个人神通具足；可遍供诸佛，而且未来决定会成佛；此处寿命无量，皆可成一生补处菩萨；乐如漏尽，现证不退转位；十念即必定往生西方等等。在在处处都显示了西方净土较其他净土更为殊胜的地方。这一些都是因为弥陀世尊的悲愿特大的缘故！有兴趣的同修，可以拿经典来看一看就知道了。所以，经过 | 三摩地 2018-07-22 |
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中国佛教，从开始的时候，就已经是大乘佛法西方净土法门盛行的地区，代表我们本来就是属于大乘佛法，甚至是属于第一义谛的根器。对于佛而言，有生则必有死，一个人在出生的时候，就已经注定了日后有过世的那一天；就好像十二因缘支的最后生缘老死，有了此世的出生，就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有无明，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的识，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大乘本生心地观经》里面，说到我们要报四种恩：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。佛、法、僧三宝到底对我们有什么恩德，使得我们要感恩他们，要信仰他们？那么到底对我们来说，三宝最直接的恩德是什么呢？我们生生世世生活在生死的大海之中，没有办法得到解脱，永远看不到解脱的彼岸。世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们到达解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷二）是说有一位长者问佛：我等不了解为什么要说佛、法、僧为珍宝。希望佛您能为今天上的大众，也为了未来对三宝恭敬信受的一切众生，解说这个道理，使得众生能够永断怀疑，而得到对于佛法不坏灭的信仰，能令我们进入佛法三宝的不可思议海。佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。（《大乘本生心地观经》卷二） | 三摩地 2018-07-22 |
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〈创世纪〉中这样说：起初，天主创造了天、地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说有光，就有了光；天主见光很好，就将光与黑暗分开，称光为昼，称黑暗为夜；过了晚上，过了早晨，这是第一天过去了。天主说：天下的水应当聚在一处，使旱地出现吧！事情就这样子成了，称旱地为陆地，称水汇合处为海洋。天主说：地上要生出青草、结种子的蔬菜， | 三摩地 2018-07-22 |
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第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步令学人发起意乐，而自自然然地欢喜奉行；因为已经知道，什么是对他们的佛菩提道的进展有利的。第四者，善知识还能够广开法宴，因为说法的深入浅出、妙趣横生，能够令那些不喜欢经道的欢喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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你正在思考：究竟要不要以念佛的方式继续深入下去？不要的话实在不甘心，因为已经到这个地步；要的话，始终又有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终觉得很不寂静；可是善知识，打死都不要放下那一句佛号。怎么办呢？真是苦恼。后来也许心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，就可以看到想佛的念头 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人会说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者，因为他是被善知识错误地引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的八万四千个门。再者，就是个人心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的一生 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学下去。乃至主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至只读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！先不说四果或是佛果，单单说断我见以后，也就是分证出家法以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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出世俗家的同时，应当征得父母、配偶乃至子女的同意；而出三界家是证出家法，是心地法门，它是不着外相的，它只论是不是已经心得决定。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是在意愿上发出家心，乃至发现、亲证法界实相，进一步决定承担世出世间法，这是在心地上证。所以这个意涵，跟前面是没有矛盾之处的。又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：菩萨出家者，非以 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这一些施设，是不是能够达到你所施设的目的？这就好像说，世间法上某甲会努力地去营生，一定是有他的目的；不管是说他是希望将来生活更舒适，或者是说想要让大家看得起。因为要达成那个目的，所以他才会努力又再努力，辛苦又再辛苦，因为那是对他有帮助的。假如有人说：没关系啦！你每天就五点起床，然后做做这个，又做做那个；然后记得，你不可以到处去玩哦！一直你就忙到晚 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者说修学佛法。毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，就是假如当世没有真正的善知识能够贯通 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为说看到真正的学佛人，他要持种种的戒律，乃至要多分少分地远离五欲，他就会觉得说，这个不是一般人要过的日子。因为他所要求的是要什么？要及时行乐啊！可是如同前面所说的，厌世与出世要看每一个人受学的佛法，乃至于说他往世根器的差别而来作讨论；所以，讨论这个问题就要往前推到说，每一个人受学佛法的环境，受学佛法的动机，乃至于说他过去的种种善根福德的差别。先来 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界以上是天的状态，受用禅定所感生的种种快乐的境界；而欲界有欲界天、人、畜生、饿鬼、地狱，欲界天一样是五欲乐多，而人间是苦乐参半。假如众生不证禅定，当然是没有办法生到色界天以上；可是对大部分的有情而言，多是好乐畏苦，他能够修福行善生到欲界天，就已经是很好的。可是偏偏说在人间的时候，却营私谋利，乃至于说因为这样侵害他人的状况，这些事情一项也不少；恶业 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个时候阎罗王在不受痛苦的半天，反而还要努力来教化这些人去恶归善，而且还要明白地告诉这些罪人说：处汝罪者，非父母、非天、非帝王、非沙门、道人过，汝身所作，当自得之。可见阎罗王的慈悲啊！从这里看来，这一分的阎罗王，有一部分是偏向罪业所报，因为恶业所感而下堕地狱，但是罪不至于无间，乘着他利乐教化众生的福业，生而为阎罗王；但是也要受地狱的苦，众苦止息之 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨能够入地的时候，他也一样要降伏性障如阿罗汉，这个时候他并不是不能断我执，是故意不断；因为要留一分思惑来润未来生，这样才能够继续去利乐有情、迈向佛道。乃至七地满心以后，虽然不得不断我执，而且又进一步断烦恼障的习气种子，那这个部分就远不是阿罗汉、辟支佛在解脱果上的证量所能比拟的！因为菩萨这个时候又有深妙的实相上的智慧，这是从明心见真开始，阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦集灭的方法，而后有的苦因不再聚集，灭却之后，灭却了后有之苦，就真正见到了真实的道理。在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，知道蕴处界我中含有能取 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后世亲菩萨说如是次第现，这个意思就是说，佛法不离三界，都是由心王、心所、色法、心不相应行法还有无为法，这五位法次第辗转地在三界中出生显现。例如，欲界人间的有情，他必须有第八识阿赖耶识以及第七识末那识入胎，执持受精卵，藉着母血所供给的地、水、火、风四大，渐渐地变现五色根；随着五色根的渐渐，末那识能够触法尘，就能生起了意识。那意识要依末那识触法尘而后 | 三摩地 2018-07-22 |