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如果有机会进入教堂、宫庙、神坛等外道神祇所在的地方，应以合掌问讯为礼，但不得作为信仰归依的对象。问题四、佛经和佛教文物，主要是印刷品和录音带、光盘等，特别是别人放置的结缘品，日子久了，风吹日晒雨淋，破损了，脏了，旧了，已不堪使用，或者没人要了，应该如何处理？答：如果还可以使用的佛教文物，就尽量不要丢掉，也许还有人用得着，可以试着与人结缘。假使真的已 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏， | 三摩地 2018-07-22 |
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兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜，这些都属于五辛，不能吃五辛的原因是这些食物煮熟了吃容易让人产生淫欲，而如果生吃了以后容易使人脾气增大。另外，更恐怖的事情是吃这些食物散发出来的味道，会让善神远离，因为吃了五辛以后身体和口气都是臭的，天神和菩萨们很讨厌这样的味道，所以就算这个人能够宣讲佛法，而从十方来护持的龙天们，在大老远就觉得 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教的灌顶是指要成为十地法王子时，会有一个宝莲华出现，这宝莲华非常非常大，超过三千大千世界。这个灌顶不是秘密灌顶，而是一个非常公开的仪式，要受灌顶的菩萨让人难以想像，包括这位菩萨的眷属们，都会坐在宝莲华上；接下来，这位要受灌顶的菩萨先放出无量的光明，光明不可思议，照到的地方可以让三恶道以及人解除众苦。祂继续照到声闻道、缘觉道的众生，然后照到其他的含 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是对于过去的业不能安忍，又不肯按照佛陀所说的必须要忏悔，必须要对于第一义谛的理不了解然后来做各种的忏悔，过去贪瞋痴来进行作忏悔；却想要走这样的路，想要透过一两个人或是一些高明的人，实际上这些人都还是会让自己的身心坠落到更加不堪的境地。所以，灵媒会苦，众生也会苦，然后鬼道众生也会苦，因为鬼道众生所受的苦世间难以了知。他如果真的有能力，那他自己去办事 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为我们如来藏里面所含藏的不同的因果种子，不断地在出现；如果不是因为这样的话，我们能够去帮人家解厄、改运，这样的因果道理又如何成立呢？第五种：有人认为老庄哲学、玄学是佛法。老庄哲学和玄学，自古以来就跟佛法混杂在一起，佛法刚进到中国的时候，因为依中国的文化，刚开始很难信受佛法，所以大部分佛法跟老庄哲学是合流的。但是老庄哲学，它的本身是无为之学，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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从实际理地上来说，每个人的业，甚至每个物种的业，都是储存在自己的如来藏里，和他有关系的，也是储存在另外一个对象或是更多对象的如来藏里，如果要改变所有的业，就必须把所有牵涉到这个业行的一切众生都改变，这样才叫作改变。而大修行者也有定义上的问题，他如果没有办法观察到这个如来藏，根本还没有明心，也没有证悟，他又如何能够转变别人的业果呢？所以，我们对世间认 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至极恶众生，可能犯了地狱业，佛陀还是说他未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。因为学佛过程中，许多人没有办法断除生活上的享受，这并不是最重的过失，在佛法中谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心。所以菩萨法中，乃至于在最后坐上菩提座之前，都不应该舍离最微细的贪，就是愿意在三界中，不脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，直至在人间成就佛果， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这个真如心，这个如来藏心却没有打算要作主，不会你认为天界比较好，祂就把你出生在天上；不会你认为地狱比较差，最后有情大家的真如心投个票，就让地狱法界永远消灭，就让三恶道永远消失，然后大家都生到天界。这真如心祂从来没有主宰性，祂也不会认为你说什么都算数，祂能够审定你所有的心念，然后如实地让因果轮回能够现起。这法实际上并不深奥，只要相信就可以了。你以 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的常法是什么？就是从三转法轮所说的一贯如实之理，从初转法轮所说的如，变成二转法轮所说的真如，然后从一转法轮所说的识，变成三转法轮所说的第八识——阿赖耶识；而初转法轮说的如来藏，就是这个心，但祂不是众生所理解的心，来说这样的心识；这个心识恒久不灭，所以说这个心就是真，然后祂从来没有动摇，祂的样子一直保持，一直到佛地，所以祂就是真如。也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛就是每一位众生所应当成就的，也是每一尊佛，祂在本地心中的因地如来。也就是说，不论你的轮回要怎么走，虽然无量劫以后还是有无量众生；但是轮回的终止就是成佛，没有其他的。即使是二乘人阿罗汉灭后，他认为把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入了一个很深很深的三昧定，将来他还是会出来，经过多久？无量劫！他在无量劫里面浪费自己的时间，当然无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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《地藏菩萨本愿经》也说，有一些大力鬼王本身在鬼道中，可是也学佛，都是来护持众生的。甚至地狱道中许许多多的众生，受地狱之苦，认为自己心智恶劣，甚至如同木石，对一切都没有感情，已经变成无血无肉的人——这样地狱果报的众生，不应该说是人——这样的众生会以为，一切的因缘都已经尽了。可是佛陀并不是这样认为的，如果地狱报是因果注定，那你还有意 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在的法，世间一切的法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，一切都是在变异中，不断地涌动，不断地成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，应该要离苦。佛教可以随顺世间来说人类的前途。将来人类会在某个时节产生杀戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就因为杀戮，彼此受到巨大的伤害，许多人都会死 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨不畏惧生死呢？因为他了解生死之中，有诸佛菩萨不断地呵护他，支持他在佛道中继续迈进。所以，菩萨即使有猛利的贪瞋痴，或是经过修行贪瞋痴渐次断除，但不像小乘阿罗汉那样清净；可是在佛陀眼中，他也是胜过阿罗汉太多太多了，因为他愿意向佛道继续迈进，成就佛果。菩萨在世间可以适应一切诸法，适应其他国家地区的风俗民情以及当地的法律规范。菩萨在这中间，可以顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为通过修学，未来世的报可以转变成这辈子受，那这一生很清楚知道什么原因，知道是自己的不对，知道自己的见解错误，或是与别人产生一些纠纷；所以，心里面可以很坦然地接受，不至于说去怨天尤人，去想为什么上天对我这么不好，为什么佛菩萨不保佑我等等；而能够生起正见说：我了结这个业报，只要这样受人家又原谅我，实在是太好了；我虽然是有损失，可是我当初给人家种种的苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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不断地重复生死——生与死，这样才叫作轮回。轮回中的六道，并不是特别施设的，众生心的变化、变异，产生了六道轮回，每一道都有无量的众生。一乘法认为轮回本身并不究竟，所以是可以解脱的；然而这个解脱，并不是只有对真如法的信受而已，你必须经过三大阿僧祇劫的修持，在这个行门之中确实履践。也就是说：解、行合一，对于一切法的知解，包括对于佛教所说的真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的 | 三摩地 2018-07-22 |
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《礼记》〈学记篇〉说到，有六个原因造成不能正确而有效地学习：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学：此六者，教之所由废也。意思是说：错误的想法如果已经发生了，再想改变，这个错误的观念已经非常坚固，很难改变；正确的学习时间已经过了，才想到要去学，那就算是很努力地苦学 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不能进入涅槃，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说往生—前往下一个受生的地方。怎么才是最好的死亡呢？那就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法，此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！对于佛而言， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，度众跟修行，彼此之间没有互相违背的地方，它是同一件事的两个层面。我们可以再从另外一个角度来看什么叫度众。为什么这位老太太愿意跟着佛修行，愿意信受佛所说的法，然后很快的可以证果？不是因为这一位老太太特别的聪明，或者说有什么过人之处；而是因为说，她在过去生当中，已经跟佛多所结缘。大家可以想想看，五百世的母亲啊！或者也可以这样讲，就是因为佛在过去生 | 三摩地 2018-07-22 |