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他需要一百万，就应允赠送；但是同时要求他遵守约束：不生气、不邪淫、不窃盗、不杀生……等等，立誓遵守而受戒了：若是破了这些戒，就得下地狱。然后送给他一百万元，他若接受了受戒的条件，你就调伏了他；所以有时调御众生，还得要有大福德，不光是靠智慧。诸佛善知众生世间，了知一切众生心，又因为福德、智慧具足，威德极大而成为大丈夫；又因为诸佛智慧无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
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他需要一百万，就应允赠送；但是同时要求他遵守约束：不生气、不邪淫、不窃盗、不杀生……等等，立誓遵守而受戒了：若是破了这些戒，就得下地狱。然后送给他一百万元，他若接受了受戒的条件，你就调伏了他；所以有时调御众生，还得要有大福德，不光是靠智慧。诸佛善知众生世间，了知一切众生心，又因为福德、智慧具足，威德极大而成为大丈夫；又因为诸佛智慧无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者，声闻戒的受戒有的有一些特殊的规定，不是有情都能受的，比如黄门不能受具足戒；菩萨戒受戒条件则要宽泛得多，菩萨戒除了地狱有情以外，天人、人、阿修罗、饿鬼，乃至畜生都可以受。三者，声闻戒是别戒，七众各别而受，所受的戒律也有所不同；菩萨戒是通戒，菩萨所受的菩萨戒都是一致的。四者，声闻戒的获得有的要从出家僧宝领受，如八关斋戒；菩萨戒则有三种受戒方式&mda | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有“戒相”。理一心里面我们称之为“性戒”，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯 | 三摩地 2018-07-20 |
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但在受菩萨戒之前必须取得父母与配偶之同意，才能避免受戒后产生“重戒不犯，轻戒不断”的情况。菩萨戒在见道以前必须取相受。取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒只要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前，须先将戒条了解清 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们既然三归了之后，我们就要知道，我们应该要持守五戒，即使没有受戒也应该要持守，如果我们能够再去受这个五戒，这样更好。而接下来具足众戒----所谓八关斋戒，就是依于出家众能够受一日一夜的这种八关斋戒，能够在一天之中持守五戒之外，另外加上三个斋戒之法。那因为时间的关系，有关于八关斋戒我们不详细说。可是我们可以知道说，这八关斋戒就是，为未来----我们将来，可 | 三摩地 2018-07-20 |
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善生菩萨又为我们请问：世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？佛开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。田的 | 三摩地 2018-07-20 |
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但在受菩萨戒之前必须取得父母与配偶之同意，才能避免受戒后产生「重戒不犯，轻戒不断」的情况。（原标题：三福净业） | 三摩地 2018-07-20 |
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一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以随分修世间的人天善法之时，一定接着也要去受持三归；当初分发了菩提心之后，等到受戒的因缘成熟了，也要去受戒；在这个中间，就可以进一步的发菩提心，乃至可以再进一步地深信因果、读诵大乘、劝进行者。所以发菩提心，是有它的层次差别不同的。这里先从一般的发了求证菩提心的愿来说，这个菩提心指的是每一个人的真心，所以求受三归、又发了四宏誓愿，就已经是发菩提心了 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们众生应当来想：到底什么样的境界，到底什么样境地，是我下一生应该前往的地方？我这一生受用五欲，但是我是不是要在五欲中得到自己所应得的，不是作非分的五欲，所以受戒起来并没有那么困难。佛施设这个戒，并不是叫大家一切的五欲都放弃，因为我们还达不到可以对五欲作非常清楚的实相的观行，在这种情况下，我们应该来思惟，戒律并不违背这世间上的五欲等等，只要你的 | 三摩地 2018-07-20 |
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首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以喝酒啊……不管是这个十重戒或是五戒，这个都是有戒相的，所以它是属于相戒。不管是修习有相念佛或者是无相念佛，如果能够念佛到达事一心的状态，也就是说我们前面所讲过的有相念佛三昧的状态或者是说无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：“是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。在卷第五〈杂品余〉里面也说到：“身口意业，各别异故。”也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所 | 三摩地 2018-07-20 |
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既受戒。遍学三乘。依缙云明昭禅师。疑情顿决。后复依天台德韶禅师。重有悟入。阅藏经三周。宗说兼通。逍遥无滞。太平兴国三年。伐栴檀。结成一龛。趺坐其内。自持火炬。誓曰。愿舍此残躯。上供十方诸佛菩萨。命众唱佛。助我往生。须臾焰发。其烟五色。旋转虚空。犹闻佛声。顷之乃寂。火熄。收舍利无算。年八十四(宋高僧传)。义通。字惟远。姓尹。高丽国人。顶有肉髻。眉长五六 | 三摩地 2018-07-20 |
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增受戒法。尝于定中神游净土。见宝池莲华宝林境界。寻诣新城碧沼寺。专修念佛三昧。阅十年。复游天台雁荡天封。皆建净土道场。晚归天华。建无量寿佛阁。建炎末。入道味山。题所居曰一相庵。绍兴十四年正月。谓曰。吾见白莲华遍满空中。越三日。复曰。佛来矣。即书偈曰。吾年九十头雪白。世上应无百年客。一相道人归去来。金台坐断乾坤窄。端坐而逝。是日近山人见异僧满山。不知 | 三摩地 2018-07-20 |
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受戒归元寺。遍参诸方。了悟心法。受嘱于皋亭佛日寺璇鉴和尚。历主吴江长庆苏州珠明石门崇庆皋亭佛日诸寺。而归老于苏之龙兴。晚而精修净业。昼夜无间。乾隆十七年正月九日。寺中斋天。悟语众曰。诸公好住。吾于上元前当去矣。至十四日。作偈曰。山僧年望七。诸缘事已毕。自入涅槃门。不露真消息。遂取汤盥沐。易衣。命众称佛名。至午而寂。年六十九(僧鹤峰述)。德峻。字。一字 | 三摩地 2018-07-20 |
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已而请师受戒。忽于坛所。见天地晃然悉黄金色。一日与大众共礼无量寿佛。伏地不起。或蹴而问之。云。当伏地时。觉身到安养国。佛为说小品。已得四卷。因被蹴而觉。甚追恨之。宋元嘉十四年时。本年已六十九。后不详其终(法苑珠林)。法盛。姓聂。清河人。宋元嘉十四年。年已七十许。出家于金陵建福寺。才识敏悟。谓同业昙敬昙爱曰。吾立身行道。志在西方。十六年九月二十七日。塔 | 三摩地 2018-07-20 |
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体悟到印证好比受戒，受戒有戒体力量可以止恶防非；印证是“以心印心”的传承，让你成为佛的真子，发愿承担如来的家业，上弘下化；原来这才是“承担”的真意。禅三中的四天三夜，一天比一天感动，一天比一天折服，一天比一天信受，一天比一天依恋，万分庆幸我来到此地；回忆这四天的过程，盈溢丰富得让我记不清楚全部，留下满心的欢喜与自信；但唯一可以绝 | 三摩地 2018-07-20 |
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直至二十八岁，我面对负债、离婚、独立抚养孩子的困境，恶因缘常让自己在这条路上有心无力；听到友人将在农禅寺受菩萨戒时，心生赞叹，但自己是不敢受的（当时对戒的内容也不懂，现在平实导师开讲《优婆塞戒经》，才对菩萨戒有较深刻的了知），离开友人家后，在回家途中，心念一转，觉得自己该去报名，现实生活中恶因缘缠绕，什么时候犯了不该做的事？下辈子能不能再得人身？还 | 三摩地 2018-07-20 |