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（三称三拜） 八、随喜赞叹文十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切功德之蕴，我今皆悉至心深生随喜赞叹； | 三摩地 2018-07-22 |
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等为发菩提心，恳祈佛恒住，受此香、花、灯、果、饮食等供养，恭请清净法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛（或其他佛、菩萨圣号），安住此莲花宝座，常住此道场，常教化等诸种解脱三昧法门，常开示等修学大菩提，常加持等行于菩萨大道。就地一拜，起立，问讯。（二）、赞佛：1.家中无论供奉哪尊或几尊佛、菩萨圣像，均可先诵念世尊赞，再依序诵念其他佛、菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（三请三拜）八、随喜赞叹长跪合掌，以至诚心诵《随喜赞叹文》：“十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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持此功德，惠施法界一切众生，皆发菩提心，同生极乐国。花开见佛，得闻佛乘；悟无生忍，证不退位；还入娑婆，化诸有情；亲觐弥陀，永断生死。”6、求佛菩萨加持佛子在修学过程中可能会遇到许多障碍，这是我们无始以来所行、所作造成的，这常常令我们感到很无力。为此请佛菩萨加持，帮助我们增长智慧、消除性障，是一种方便、善巧。佛菩萨有很多度生愿，如释迦牟尼佛、药师 | 三摩地 2018-07-22 |
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”凡催耕牛，不得打骂，应教云发菩提心。家有子侄，应常教诫，不得打鱼捞虾，自亦不得游猎，不得放火焚烧山林同前。6、经商居士经商，必须注意以下问题：不得卖假货，不得缺斤少两，不得瞒关税，不得欺老小。不得经营屠宰业，不得经营酒业，不得经营戏妓业，不得经营鸡鱼等生物业。不得贩卖男女奴仆，不得贩卖刀网等伤生之具。凡请帮工，须预先说明依佛行为，否则不雇。凡 | 三摩地 2018-07-22 |
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后者如临时起意谋财害命之凡人，舍寿时以往昔所结善知识缘，教令念佛求生极乐；此人以信受大乘方广诸经而不诽谤，亦不谤佛，故得往生，不堕地狱；随其上中下生善根差别，或有于莲花中住四十九天﹙此界之四十九劫﹚，花开后尚须于极乐修学十小劫才入初地者；或有生极乐已，住莲花中十二大劫，花开后唯闻大士音声说法，发菩提心而不知何时方能证果者。此宗所摄根性极广，亦可单独 | admin 2018-07-22 |
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为什么看见恶世的众生有五浊的现象就会发菩提心呢？这得要从五浊来加以了解了。五浊的第一浊就是劫浊，可是劫浊是从哪里来的？劫浊就是无法超越劫数；劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想，因此而执着于色身，这就是色身坚固妄想。如果不执着色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地舍身了。 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四，依止力，谓修三归依，发菩提心，受菩萨戒，并且求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。上面这些教法，才是正统佛教的清净修行法门，跟相似佛法所说的修行法截然不同，佛当依圣教而行，才能成就真实的解脱，证得涅槃，远离生死轮回之苦。------《三乘菩提之常见外道法--广论（一）》<第056集《广论》对正统佛教之伤害(四)>蔡正元老师（原标题：正统佛教的 | 三摩地 2018-07-22 |
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单单从这个方面来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经典可以继续流传在人间，有利于现在或未来的有缘人，可以有比较多的机会接触经典，进而进入佛法中修学，因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨发愿护持经典，藉由我们的读诵与对经典的恭敬，刚好也与菩萨们的愿相应， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就要去了解说，他所说的发菩提心是哪一种菩提心？如果是发成佛的菩提心，那么就是他要发愿要修佛道，那么修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那么你要求佛法呢，你就要知道说声闻法、缘觉法与佛法的差 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在前面第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十一个就是你能够以平等心行广大的布施，你能够恭敬的供养发菩提心的人或者修学三乘菩提的人，也能够恭敬一切的天人，这是最吉祥的。第十二个最吉祥的就是你能够离开种种的贪欲，然后你发现自己有种种的瞋恚、懊恼的心，或者是无明习起来的时候，你能够看到它，乃至于能够改掉它，这是最吉祥的。第十三个最吉祥的，就是于法上无益的事情，你能够弃舍，你能够依著真正修道的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修褔 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿阇世王杀父重罪，本应堕无间狱，但因能知前非且深切自责，并亲自到佛的精舍，在佛前作发露忏悔，并发菩提心，结果重罪轻受。回头来说，在之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见；又未入金刚乘实地修学双身法，对藏密之、邪法仍然懵懵懂懂，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修褔 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。〔二参〕，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨在说法时，二乘人当然没有开口的机会；如果二乘人想要强出头，菩萨就借着这样的因缘来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，可以回小向大发菩提心，因而转进佛菩提修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘的众生证得二乘初果的法眼净，或者菩萨证得无生忍乃至证得地上菩萨的无生法忍。或许有人不相信：菩萨亲证真心 | 三摩地 2018-07-22 |