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佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-22 |
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这故事的内容是叙述唐朝的高僧唐三藏骑著龙马，带著孙悟空、猪八戒以及沙悟净到西方去取经，沿途遭遇种种危险，最后终于取得佛经回到中国。那《西游记》和我们要谈的八识心王又有什么关联呢？我们今天就是要把《西游记》中的人物，和八识心王的功能差别作一个譬喻。《西游记》中的猪八戒，每一次遇到美丽的女人或是好吃的东西，他就会无法自拔地掉入陷阱中；他对于外境色、声、 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。接下来，我们继续说明第三种：非择灭无为。所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净 | 三摩地 2018-07-22 |
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《名义菩萨品》第八〖善生言：世尊！如佛所说菩萨二种：一者假名菩萨、二者实义菩萨。云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想； | 三摩地 2018-07-22 |
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“维”就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中间的网；同样的道理，能够支持住我们整个佛法当中修行不坏的，就是要依于这《大乘本生心地观经》所说的四种法要。在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，完全是相等的ㄧ个概念，它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经表示,一个人每持守一戒,就增加五个神。依此而算,持守五戒的人最少有二十五个神了。此外,当你在聊天说话时,神也常在左右,如果你说的是没用的东西,神就会一个个离去。如果你说的是佛法,那神就会顺便听听。如果说的很好,那神就越围越多。这也可以说,人人的神随时都在你左右,这些神明既有保护作用,但也有监督作用,甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的:「人在做,天在看」。（原 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有我在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得我真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：五蕴无我。他会说：对啊！无我。你突然给他一巴掌：是谁在痛？你为什么打我？很痛欸！我就跑出来了。你向他说：这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！他 | 三摩地 2018-07-22 |
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】如此渐次成就大乘行，最后道种智，成就一切智智，才是真正的成佛之道。新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士 | 三摩地 2018-07-22 |
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业与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成！佛在《菩萨优婆塞戒经》对业有非常具体的描述，佛说：无量世界一百三十六地狱处，无量畜生、无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。1、业的种类：是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、什么是业障？业障大致有哪些？业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障，有时候善业障碍佛道的增上更为严重。又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我要来跟各位菩萨谈一谈“学佛与三归五戒”。什么叫作学佛呢？有些人会认为说，这个题目很简单啊！学佛不外乎吃素、到处拜忏、念佛，或者是去救济贫困的众生，乃至于打坐修禅定，其实真正的学佛并不仅于如此。吃素，有很多人是因为色身的健康因缘，乃至有的人只是为了发愿，即使是真的慈悲众生，然后来吃素，那也只是学佛的一个基本的心态而已。至于有些到处拜忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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“若坐禅时”，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛来提升自己的定力；因为一切修行无不以戒、定、慧为入门开始，既然已经三归五戒了，再来就要修学，不管是五停心观，或是说依于正觉同修会平实导师以〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而为了因应世人的需要，稍微作了一些改变的这一个无相忆佛、念佛、拜佛，类似于五停心观的让我们先把我们的妄心能够歇 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了有一些人，因为信受邪见而不信因果，或是相信错误的因果知见之外，持戒的佛子都是相信因果的；而这些正确因果知见，就会在他身上发生正面的力量。一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产生之严重后果，不是那么清楚；这方面就要透过亲近善知识、多熏闻正法，使自己对于因果的正理能够逐渐累积加强；那这方面的力 | 三摩地 2018-07-22 |
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前言密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界，一般多数人是透过歌曲、诵念而熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》；而该“经”内容，已被某些大德判定是“伪经”（下文详说）。而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王-此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，黄明信云： | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？无非是因为死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；讲到这个学佛要了脱生死，说因为对于死亡的恐惧有苦，然后想要来学佛。为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间者以有所得法观望佛法，期待如来，但对于自身无始劫来所造之业，却无有一丁点偿还之意；于少行用功之后，即是自认三关齐破，妄比诸圣；后有少殃即至，则怨天尤人，同诸凡夫，自受其殃！然诸佛菩萨非不慈悯，以当前有少殃在，即能发省身心过患。是以从上诸贤，无有怨怼于诸病苦者，乃至圣玄奘菩萨受剧大病苦时，唯一所想者，在于担心所翻译者是否无有合乎佛意；众圣贤者之用 | 三摩地 2018-07-22 |