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十方诸佛都各有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土及常寂光净土。然而其中愿心特别宏大殊胜，又与我们中国佛特别有缘的，那就是阿弥陀佛的净土。西方净土有什么样特异之处呢？太多了！我们可以从弥陀世尊的四愿当中，看到一些西方净土的殊胜之处。例如，西方净土中国无恶道，在这个地方不会堕入恶道；而且都可以得到三十二大人相，每个人神通具足；可遍供诸佛，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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中国佛教，从开始的时候，就已经是大乘佛法西方净土法门盛行的地区，代表我们本来就是属于大乘佛法，甚至是属于第一义谛的根器。对于佛而言，有生则必有死，一个人在出生的时候，就已经注定了日后有过世的那一天；就好像十二因缘支的最后生缘老死，有了此世的出生，就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有无明，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的识，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛、法、僧三宝到底对我们有什么恩德，使得我们要感恩他们，要信仰他们？那么到底对我们来说，三宝最直接的恩德是什么呢？我们生生世世生活在生死的大海之中，没有办法得到解脱，永远看不到解脱的彼岸。世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们到达解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、所率领的僧团，能够指引我们一步一步地走向解脱；除此之外，别无他路。所以，追求世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都知道，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。为什么佛、法、僧被称作珍宝呢？佛在经中说到，有长者问佛：今不知以何义故，说‘佛、法、僧’得名为宝？愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。（《大乘本生心地观经》卷二）是说有一位长者问佛：我等不了解为什么要说佛、法、僧为珍宝。希望佛您能为今天上的大众，也为了未来对 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教是怎么看待造物主这个问题呢？也就是宇宙的起源是什么呢？我们就得来看看，什么是世界，什么是宇宙。佛教中说到：有情众生流转轮回于三界。所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界的众生重欲，以欲而养性命。例如说欲界的众生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界里面包括了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。譬如在人间之上，有着四大 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经》里说：善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利是说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊是说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人说：佛法的殿堂是非常深妙而庄严的，就好像说，在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入；而要进入这个殿堂的话，只要选择八万四千门中的其中一个门，直直而进入，就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此，可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严？你也许开了 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以就有人教念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛在《譬喻经》里面作了以下的譬喻：【尔时世尊于大众中告胜光王曰：大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听，善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野为恶象所逐，怖走无依；见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断，树根蜂蜜五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人， | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们从纯粹依佛法上的义理，兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度，来作说明跟讨论。出家这个词，一向兼具有出世俗家与出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃头、着染衣，当然这个染衣是指坏色衣，而不是光鲜亮丽的衣服。因为先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，才能进一步除去三界的烦恼；这个部分初步是指证解脱果，至少要分证初果向，这样才叫作出家。《 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在佛世之时，一般而言，都是听佛上座说法之后，得空闲处而自己去观察、思量法义；亲近善知识听经闻法，并不需要有课诵，所以当然就没有所谓课诵的形式。虽然经典是在佛示现入涅槃之后才集结的，为了令后世学人能够精进的办道，经典中也常常说应当要读诵、受持等等。所以，课诵就能够作为学人精进用功的一种方便，因为课诵的时候就好像说还在听佛说法那么一般。一般课诵是把 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说佛门中会分宗分派呢？一者是说，因为当代的环境之下，某一个法门因为感应殊胜，所以会引发信众的信乐，这就好像前面讲的净土宗。再者，因为古大德观察因缘，用某一个法门来摄受众生，而学人看到大德的证量是这么样深广，因而建立宗派；可是当大德舍寿之后，往往后继乏人，所以法便式微，很少有能够像古德一样证量这么深的人，譬如说法相唯识宗。再者，古德也可能认为说 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教这个词是因为传法者是佛，所以才会有佛教。可是到了末后世以后，修学者又因为各自的偏好或是观点，因而分宗立派。其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者说修学佛法。毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教这个一词是因为传法者是佛，我们叫作本师，因而有佛教；后来因为修学者或信仰者，他各自偏好或观点，因而进一步去分宗立派，那当然宗教的这个词，有时候又析分出来宗门跟教门。那其间的关系，可以参考《宗通与说通》。其实，佛教指的是一个教派，它本身没有所谓的厌世或出世的问题。假如你一定要说厌世或出世的问题，当然是修学佛法的人。因为是有情，然后再加上他能够了知 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免不了生死之苦；所以他就多方寻求思惟真正能够解脱的内涵跟方法，当然在因缘成熟的时候，碰到了善知识，终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作上根器的人，因为他终于能够分证三乘菩提了；可是，不说这一类人叫作上上根器人，因为他虽然分证所谓的三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先要明白大小乘的差别，才能够进一步说：佛法是汇归于一佛乘。《妙法莲华经》里面有一段记载：【佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。】（《妙法莲华经》卷一）另外一部分记载：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大智度论》第二十六卷，龙树菩萨提到说，佛法有二道：一个是声闻道，一个是佛道。这和佛法的二主要道——解脱道和佛菩提道的说法，其实是异曲同工的。因为解脱道包含有声闻法跟缘觉法，那为什么龙树菩萨只说声闻道？其实这两个部分还是一样的。因为佛世的阿罗汉所证的是声闻果，进而听佛开示十因缘、十二因缘之法以后，也修证辟支佛果；可是这个时候由于辟支佛这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中说三界唯心，万法唯识，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第 | 三摩地 2018-07-22 |