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佛法没有模棱两可的，没有相似法，不是借着佛教的壳所说的法就是佛法；即使披上了佛教的袈裟，就认为所说的一定就是佛法，也不为人所信受。因为出家人必须要了解大乘法，必须要熏习般若，这要经过很长的时间。空性到底是什么？不是这些人认为的真实的真空，不是他们所理解的空不异色、色不异空。那既然这空不异于色，那到底这空是不是色？结果《心经》又说空中无色。那一想那空 | 三摩地 2018-07-22 |
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不属于佛教的，在佛法中就称为外道。这些外道基本上就是在断常二见或是在戏论中生活。佛门中，如果有断常二见的人，实际上他是异教，是被外道这些知见所熏染，跟佛法无缘。可是，通过书籍以及知见来检验，我们发现许多佛门中人是不折不扣的大外道。因为佛陀的检验标准很清楚，认为意识心是常住法的就是外道，就不是佛门中人。许多人讲相似佛法，就是讲相似般若，表面上都是佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛以后，将来一定可以成就吗？佛说，当你在三归依的时候，就有无量无边的功德了。佛陀又说了一个譬喻：如果三千大千世界所出现的有情，全部都是如来，都是诸佛，将这个三千大千世界挤到一点空隙都没有，这么多尊佛，你一一供养两万年，这样大的功德，加上诸佛一一灭度之后，你为祂们起塔，然后来尽心奉侍供养祂们的舍利。这样两个功德、福德加起来，都比不上你去三归依的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛法来说，三千大千世界一切有情，都可以学佛，不论因缘时节。所以，怀胎的时候，他的父母亲就可以为胎儿作三归依；等到出胎变成婴儿、少年，对于法产生抉择分，知道如何选择的时候，可以自己再重受，或是增上受三归依法。至于有些众生认为等我年纪大了再来学佛，这样也是可以的。也就是说，并没有特别的选择说一定要在怎样的因缘下，要有哪些限制才能学佛！因为佛门广大， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如，可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的只是真如阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的所知障；对于这个妙理，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信如来一代时教所说的妙法，就会变成常见之人。常见的人对于六识心是一直追逐的，无论在自己所说的禅定或是修行的境界里面，都认为这样的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？这个问题没办法解释真正的法界缘起。实际上法界不只有人，还有无量无边的众生；而佛教则看得更久远。所谓真心，祂能遍三际——过去、现在与未来。现在的法，世间一切的法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，一切都是在变异中，不断地涌动，不断地成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨不畏惧生死呢？因为他了解生死之中，有诸佛菩萨不断地呵护他，支持他在佛道中继续迈进。所以，菩萨即使有猛利的贪瞋痴，或是经过修行贪瞋痴渐次断除，但不像小乘阿罗汉那样清净；可是在佛陀眼中，他也是胜过阿罗汉太多太多了，因为他愿意向佛道继续迈进，成就佛果。菩萨在世间可以适应一切诸法，适应其他国家地区的风俗民情以及当地的法律规范。菩萨在这中间，可以顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这样的本心才是真正的佛法。否则只想用布施、持戒来救护众生，虽然是好的，但因为不了解这个真实法，就会百千万劫、无量劫没有办法向佛道中更迈进一步。因为佛是大觉者，真正的大觉者祂不会只有救济穷人而已，祂救济的是真实心。所以真实心在哪里？真实心也不用救济。然而，众生因为认假为真，把这个假的心当作是自己，所以产生了我见；这我的见解就会将不自在的、没有真 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然这个相续变异的存在不是真实的，可是这样虚假的轮回，却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。在佛陀之前，就有许多人想通过修行获得涅槃，成就阿罗汉，结果都失败了，连他们认为的往生天上也是不究竟的。到天上享受快乐，或是处在天上寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。不断地重复生死——生与死，这样才叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教并没有特别施设什么强制、不合理的规范，完全是顺着如何成就佛道而来的。所以，如果说佛教有一个真正严谨的根本教条，那就是四不坏信。四不坏信就是对四种应该信受的，要予以强力的信受，就是在一乘佛道上的三归依以及受菩萨戒。因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么学佛总是得到的少、失去的多？进步少、退步多？也可以用这六个原因来分析探讨。学佛过程中，如果能够有善知识和同修时时帮助我们检讨，有了错误的见解、想法，立刻有老师和同学来纠正，比如什么时间该学习什么法，我的程度能学习什么东西，纠正个人一厢情愿的见解。在的敎团中，能够亲近善友，远离恶友，一旦有不良习惯，师长、同修可以提醒我们更正。所以在敎团中集体共 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中说到：有生必定会有后面的老死。当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一定程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了。我们自己也已经经历了无数的出生与死亡，在生死轮回中来来回回，虽然现在活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果不能进入涅槃，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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常常听到佛说：世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？也有许多的祖师说：自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨自己在菩提道上进步很小。大部分的佛，都认为度众会浪费了自己修行的时间，认为度众和修行是两件相违背的事情。其实依照佛陀的教导，这两件事情根本就是一体两面， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛之间，彼此以菩萨来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语菩提萨埵的简称，翻译成中文就是觉有情。那么什么是菩提呢？又要觉悟什么东西呢？这当然就不是三言两语讲得清楚的。现在我们再来简单的说一下，什么是菩提。严格来说，应该是能够让人成 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的佛教宗派它都不能够离开佛法的真实义（也就是如来藏）而存在。否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实质上它就会变为外道的法门了。这一点也是我们在选择宗派的时候要很小心的事。世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛降生在这个世界，到底是为了什么呢？佛经里面说：只为了一件大事因缘。也就是要告诉众生、引导众生，让我们知道万法的表面是缘生缘灭，可是万法的根源是真实如来藏；就好像一颗水晶球，万法的生灭现象都只是水晶球表面所映现出来的影像，可是水晶球的本体却是从来不生不灭的。在佛陀四十年中的说法，由浅至深，前后按照的程度，分成了五个时期、三个部分的教法。大致 | 三摩地 2018-07-22 |
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在归依成为佛以后，佛还会交付给，应该要持守五戒，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛为什么一定要持守五戒呢？因为戒是保护我们自己，不要去犯下罪业，所以戒的功能是防恶止非。就好像在高空作业工作的人，他必须要在身上绑一段安全绳的意思是一样的；佛有了戒之后，就能够止住身、口、意三业所犯的各种这个罪恶。所以五戒，不管是大乘佛法还是小乘佛法，不管 | 三摩地 2018-07-22 |
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和尚和尼姑是一般社会人士给佛门出家人的称呼，而居士则是指在家的佛，把出家的男众叫作和尚，把出家的女众叫作尼姑。其实这样的称呼是有一点不合适的，只是一般人习惯成自然，积非成是，所以大众也都就这样习惯了。佛教的修行人可以分为在家和出家两类，总共又可以分为四众，也就是：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘和比丘尼是指说，他外表现出声闻出家相的这些男众和女众 | 三摩地 2018-07-22 |