| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这就好像说，有一类的众生多半不信地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶业，舍报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：哎呀，地狱其实是圣人施教的方便，并没有地狱。不是不相信有没有地狱，而因此就没有地狱；这就好像说，在几十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不相信归不相信，人类最后还是登陆月球了。又好像说，不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们可以知道，佛陀会宣说人乘、天乘，还有声闻乘、缘觉乘，主要的目标就是要为五浊恶世的众生，铺陈成佛的阶梯。所以才会宣讲前面最简单的，我们可以从这个道理知道，一定是先有佛菩提道，才会有所谓的人乘、天乘、声闻乘跟缘觉乘。而且有人会认为说，先有声闻、缘觉，后面才会有大乘啊，这个观念也是错误的！为什么？因为事实上释迦牟尼佛成佛之后，能够宣说人乘、天乘， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得要先让众生熏习相似之法。因为众生的习性一定会落在断或常的两边，所以得要让众生先在相似法中去熟悉明了断常两边，然后才能朝向真正的中道前进，也就是立向了朝向真如如来藏的一个总的方 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
)世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，陆序，页8，佛教正觉同修会。)佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两门的殊胜;譬如甘露琼浆是欲界中最好的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
十回向位就是十种不畏艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位，能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就可以发起圣性而进入十地，也就是十种不同道种性的达人；并于十回向以后，成就如梦观，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样，成为十回向位最究竟的达人。十回向菩萨成就如梦观后，也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫，而转入十地。十地就是十种 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证知，也就是众生生命的实相——真如与佛性的亲证，以及亲证之后所产生的智慧，这种证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。在简单说过佛法的意涵以后，我们再来说说：什么叫作甘露呢？所谓甘露，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么我们要谈三界六道呢？因为三界六道，就是我们一切众生所生活的世界的面貌。我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：阿赖耶识 如来藏 ---阿赖耶识-如来藏---三界六道境业相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，众生都对于自身的这个色身产生贪着、爱着，由于对于身念处的一个观察，了解到说这个色身它是非净的，所以对治众生这个净颠倒。第二个是受念处。受念处又称为受念住，就是观察众生在欣求乐受当中反生苦的原因，而且观苦、空的共相来对治乐的颠倒。因为众生都是以苦为乐，众生处在八苦里面并不知道苦；这个就是我们前面在讲八苦的时候，有众生根本不知道苦，众生处于苦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生按住，有色界天福尽者来生此界，他方众生来生此界 第2小劫 第3小劫 第4小劫 第5小劫 此第9小劫中，人寿减至6万岁时，拘留孙佛出世人寿减至4万岁时，拘那含牟尼佛出世人寿减至2万岁时，迦叶佛出世人寿减至100岁时，释迦牟尼佛出世 第6小劫 现在贤劫千佛出世第7小劫 & | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。天道世界各种宗教，几乎无不崇仰天神、天主，就连不少无宗教信仰的中国人，在遭遇厄难不平时，也往往祷祝老天爷，或埋怨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6，第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。7，第五十二地之心称为寂 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，坦特罗佛教只靠观想就能成佛，那是非常荒唐的说法！那是误导众生的大恶业！既然菩萨明心发现第八识本来而有，不是因为妄心修行清净而变成真心——因为这样的真心是修所成法，不是本来有，未来会断灭的，所以不是常住法——因此，如果有人主张要将意识心修行清净变真心，你就知道那是错误的法，是不如法的。此外，意识在五位一定会灭，哪五位？睡著无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
引子------觉林菩萨偈华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？一般要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会听闻，更别说修证了。下面将具体的讲解脱道和菩提道所修证的内容。第二篇解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们总不会希望，去修学去探讨生命实相的内容，结果都是错误的，都不符合实相；如果不符合实相，又如何顺于解脱呢？要能够解脱于三界，成就佛道，一定是符合法界的实相，一定是具有知识性、智能性；如果没有智能、知识，那如何能够顺于解脱，如何能够成就佛道呢？在《增一阿含经》中佛陀开示说，祂自己有六个法，没有厌足，其中第五个是将护众生没有厌足。也就是说，佛陀对于保 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。〔四参〕，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）〔五参〕，善财承教， | 三摩地 2018-07-22 |