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人缘差的十种原因：1、对于众生起嫉妒心。2、看见别人获得好处，心生恼热。3、看见别人失去利益，心生庆幸。4、看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心。5、看见别人名誉减损，心生欢喜。6、退失道心，毁灭佛像。7、对于父母和圣贤，不尽心奉侍。8、劝别人做不得人缘的事情。9、阻碍别人修行广得善缘的事情。10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。人缘好的十种原因：1、不嫉妒别 | 三摩地 2018-07-22 |
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基于这样的精神，一个出家众能够帮助众生的，不是一生一世依于这个会断、会坏、会烂的这个意识色身而有的一个财色名食睡方面的帮助。出家人要帮助众生的，是要解脱三界生死的轮迴苦恼；出家人不赚钱，并不是因为出家人如果他在家的话，他没有能力赚钱；我们经常有一句话说，禅宗祖师里面有说：「出家事乃是非将相所能为也。」出家是大丈夫事，非将相所能为也。乃至菩萨们如果去 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教的僧人为了探索生命的真相与意义，舍弃了世间的五欲享受而出家，僧人出家亦不求独善其身，而是要学有所成后救度一切众生；佛弟子不求征服天下，只求征服自己的贪瞋痴，……故信佛学佛是大丈夫行，非王侯将相所能为，怎么能说佛教是迷信，是消极厌世？有人说“如果世人都出家了，人类岂不是要灭绝？”须知信佛学佛以在家居士为多，并非皆要出家，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以受戒已的优婆塞、优婆夷遇到这种场合时，应方便救度业重众生为是。【旨意】受戒已的优婆塞、优婆夷，无论卖物与人，或向人买物，以斗、秤称量或讲定价钱时，都应直心卖买，方不造业。故佛制此戒，若犯此戒者，其所得罪恶与第一轻戒者然。（原标题：买菜遇摊主缺你斤两，学佛人该争还是该忍？） | 三摩地 2018-07-22 |
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鼻子一酸，众生苦啊，众生有佛性啊！我只能帮她一顿，期望她念佛，早日去西方净土。走过马路，在往坐车转弯处，再回首望奶奶，川流的人群和流离的灯光吞没了老人的身影。今天平安夜，祈祷这个和谐社会早日实现老有所养，祈祷远方的家人平安幸福。（原标题：我的平安夜） | 三摩地 2018-07-22 |
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若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。（注：雾和霾的形成以尘埃为主，空气中的微小颗粒聚集，并与水蒸气凝结，漂浮在空气中便形成了雾和霾。）四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以根据菩萨对这些知见的了解，所以，以他的信行以及解行听闻到《华严经》的内容，虽然对于佛地与如来境界不可思议、不能触及，可是内心却是充满了欢喜与向往的！所以，知道佛道三大阿僧祇劫所应学、应修、应证的内容铺陈下来，都没有离开菩萨最初所发的四宏誓愿，是什么呢？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。知道这样次第内容，所以对于一直 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且年岁也未衰老，那这种情况下，他感觉这个生命对他来讲是很快乐的，我们称他为是有乐的有情世间。那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了这些需要的汤药，缺乏 | 三摩地 2018-07-22 |
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正思惟这个五阴的所谓颠倒，要怎么样才能够让自己远离这些颠倒而获得正见？不在颠倒中而愚痴无明；正思惟过后，让自己能够在世间以正命而活，以正命而活就不会去造作诸多损害众生的业；接着，在身口意上面，能够清净的让自己依止戒行，不去犯戒；之后，对解脱道的方向及内容能够维持正念，让自己随时能够忆持：要怎么样来解脱于三界中的生死烦恼的过失？让自己怎么去解脱？不要 | 三摩地 2018-07-22 |
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四力者，如《四法经》所说的四力：第一，是悔过力者，由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，使众生造恶业，所以我们要破坏它，不要让它现行。又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害的事，成为冤亲债主，这些冤亲债主都会成为修学时的障碍，因此修学佛法时，要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立众生都有八识心王的知见，那就很难正确理解经典。因为第八识是真心，其他七个识是属于生灭性之妄心，而真心与妄心的体性是不同的。因此如果没有这样的基本知见，即使要大略读懂《心经》或其他第一义的经典，都是相当困难的。因此必须先把基本的正知见先铺设好之后，才有机会正确了解第一义经典中 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《辨法法性论》当中弥勒菩萨说：共显现之外所取，彼实同于能取识，外境离识即无义，以其具有共性故，不共了别所取境，应即他心所缘事。（《辨法法性论》）讲到这儿，可能有人会说：老师！我承认我们的大脑中所感知的内相分 | 三摩地 2018-07-22 |
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百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身、财来行大布施，众生需要任何的眼啊、任何的、脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，都是要行这个大布施，来佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识；所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情众生为什么会有贪心呢？因为执著于要让这个物质的身体，以及这个意识觉知心，能够得到享乐、得到想要的。所以有情因为有这样一个物质的身体，以及有这样一个意识觉知心，作为他的来源，所以就会对于外面的色、声、香、味、触以及法这六尘，生起了执著、起了贪爱。眼睛会对于所看到的外面的这些颜色起贪爱，耳朵会对于所听到的外面的这些声音起贪爱，鼻子、鼻根会对于外面所 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么弥勒菩萨要说菩萨得要有菩萨的咒陀罗尼呢？那纯粹就是因为有情毕竟就是从刚开始学佛，毕竟就是很难以完全离开了所有一切的欲求跟希望的；所以如果碰到适当的时候，需要用到这样的方式帮有情解除灾患，乃至于说度他入门，那菩萨是可以偶尔用这些方式来帮助众生的。再者也是要看菩萨本身的愿力，比方说，如果菩萨的愿力是要接引许多广大的初机学人，也许对于初机学人来说&m | 三摩地 2018-07-22 |
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四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、 | 三摩地 2018-07-22 |
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从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言：天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。此是常法。】这里面开示，从释迦世尊开始往前，七佛中的第一尊佛就是毗婆尸佛，祂是如此示现成佛；同样地，在《增壹阿含经》卷44开示，当来下生弥勒尊佛，也将如此示现成佛。【尔时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活动，影响到他修定，他非常生气，就因此杀害了许多众生；正因为这些恶业，当天福享尽之后，他就会下堕到地狱去。而在地狱报受完之后，还要出生到畜生道去，去当飞狸；这是因为他在修定的时候，受到了鸟叫声和鱼跳动的水声所干扰，因为他没有办法杀到这些众生，所以他心中就发了恶愿，将来要把他们都杀掉，因此他将来就会 | 三摩地 2018-07-22 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-22 |