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| 印顺法师同时否定有极乐世界和阿弥陀佛，所以提出“人间佛教”思想。因为完全否定第一义谛，印顺坠入地狱是大概率事件。安慧论师(475—555年)的《大乘广五蕴论》是六识论邪见。寂天论师(687—763年)的《入菩萨行论》也是六识论邪见。阿底峡(0982—1054)的《菩提道次第灯论》是六识论宗喀巴(1357—1419)的《菩提道次第广论》同样是六识论藏密各派 | admin 2018-11-07 |
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此十余年来则有大师主张人间佛教；愚意以为：若欲将佛教广为弘传，使其久住人间则可。若将佛教局限于人间，则万万不可。佛教若局限于人间，则不如一神教之有天堂，则净土一宗亦将殄灭。故人间佛教之说，难免自我局限之虑。阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身佛于诸天天宫，何得局限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方 | 三摩地 2018-08-01 |
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例如，佛光山星云法师说：佛陀一再强调，世间一切都是四大所成，五蕴和合而有，所以现在提倡你中有我，我中有你，这正是人间佛教最重视的和合精神。（星云大师著，《人间佛教的戒定慧》，台北，香海文化，2007，页318）星云清楚地知道：佛陀一再强调，世间一切都是‘四大’所成，‘五蕴’和合而有，但是佛陀如此一再强调四大所成、五蕴和合的目的，是要强 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后，确实消除完毕以后就没什么烦恼了，那时意识（离念灵知）觉知心就不会再轻易生起妄想了！】(《人间佛教》第68~69页)【觉知心会生起妄想的原因都是因为烦恼多，老是挂念着财、色、名、食、睡，或是老挂念着世俗眷属或法眷属，所以妄想就会很多。你若是已经转依如来藏以后，由于如来藏从来不起妄想，也从来不记挂生意成功或失败，赔了钱或赚到百亿元，法眷属很多或是了，祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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复又信受印顺之密宗应成派中观邪见，及奉行印顺人间佛教之狭隘观念，已令慈济功德会之本质，沦为行世间善之附佛教团体，慈济已完全丧失佛教修证三乘菩提之本质故，已成为印顺法师破坏佛教根本法义之帮凶故。佛教世俗化之后，则与外教之行善无异，则佛教之胜妙了义性随之消失，不复具有佛教原有了义及究竟之特质矣！若佛教同于外教之行善，而无佛法二主要道之涅槃解脱与第一义谛 | 三摩地 2018-07-23 |
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这段话中所指的详情如何？我们就来看正觉同修会历来是对印顺-证严的评论：证严法师，完全认同印顺的人间佛教思想，完全认同印顺将佛教法义学术化与浅化的作法，完全认同印顺推翻三乘经典真实义的说法，完全认同印顺将佛教局限在人间的错误观点，并且付诸于实行，共同倡导人间佛教的邪思。这是将奥妙深广的佛教加以浅化、世俗化、学术化，……将佛教深广微妙的第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说：人间佛教的人菩萨行，不但是契机的，也是纯正的菩萨正常道。下面引一段旧作的《自利与利他》：‘不忍圣教衰，不忍众生苦’的大心佛，依菩萨正常道而坦然直进吧！人菩萨行的大乘法，是适应少壮唯一契机的法门。上述两段文字都是印顺法师在论述他的人间佛教思想有多么正确的时候提出的，应当能够代表他对人菩萨行的基本立场，否则，他所倡导的人间佛教就成了无 | 三摩地 2018-07-23 |
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此分法要平实导师于2007年12月，在台南文化中心开示〈人间佛教的真实义〉时，有甚为详细的阐释，本电子报将于《随缘》连载后，开始连载平实导师在台南多次对于「人间佛教」的开示，敬请读者期待妙文法语的精采连载内容。〔编按：《人间佛教》自本电子报50期起已开始连载。〕再者，若从诸地菩萨自身佛道的修证来说，地上菩萨乃是进入大乘修道位中，其中对于许多无生法忍的亲证及 | 三摩地 2018-07-23 |
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590,c3-5)平实导师在《人间佛教》第488页中开示：【不论是声闻初果的取证或菩萨七住位的开悟明心的菩萨果取证，都必须有基本而相应的降伏欲界爱的禅定力作凭借，才能有所实证，否则观行之后纵使已知初果的所断，纵使已知菩萨的所证，终究无法转依成功，对他而言都只是知识而非实证，因为初果人或菩萨转依解脱或实相的功德，他都不可能生起。因此，想要实证声闻初果的学人，或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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”恶取空，不理解佛陀三转法轮都是围绕八识论展开，以为三转法轮的唯识系经典所讲的万法唯识建立第八识为根本心、真实心与初转法轮的阿含部经典所讲的四大无常、苦空无我有冲突，以为二转法轮的般若系经典是把阿含部经典再深入展开，误以为般若是宣扬性空唯名，以如是见解（如应成中观派的论师们）精进度化众生，结果讲的都是兔无角论、无因论，具足断常二见；这样一天到 | 三摩地 2018-07-23 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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此分法要平实导师于2007年12月，在台南文化中心开示〈人间佛教的真实义〉时，有甚为详细的阐释。〔编按：《人间佛教》自本电子报50期起已开始连载。〕再者，若从诸地菩萨自身佛道的修证来说，地上菩萨乃是进入大乘修道位中，其中对于许多无生法忍的亲证及现观，乃是以在家身分来修行，较有因缘证得。例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们这种人间佛教的说法，与佛陀宣示佛教以人间弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教的教说大异其趣，要如何说服众多的佛教信徒呢？于是他们就有人干脆主张大乘非佛说，全面否定大乘经典是释迦牟尼佛所说。并且倡言阿弥陀佛及西方极乐世界是太阳神崇拜的净化，认为阿弥陀佛的依正庄严，就是依太阳而生起显现，所以极乐世界非真实有。又说东方琉璃净土，是娑婆世界天界十二星 | 三摩地 2018-07-23 |
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印顺法师所倡导的「人间佛教」、所推崇的「人菩萨」，是「不求急证」，亦「不修禅定，不得解脱」，同时强调「不证涅盘」、「留惑润生」、「不断烦恼」。相反地，「要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生」。同时印顺法师将佛法局限在人间，既不能求证涅盘（生命之实相）又不能求证解脱，亦不修证禅定，那于四弘誓愿中惟能发「众生无边誓愿度」一愿了。为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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------《人间佛教》（原标题：次法与法的修习一样重要---平等地趣向法与次法） | 三摩地 2018-07-23 |
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依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由实证的功德与智慧故，舍报时也能自由自在决定生处，不论往生天界或人间，都能继续在成佛大道上往前大步迈进，同时也能世世都确实的利乐人天，这才是人间佛教的真义。2、次法：深信因果。礼敬佛法僧、归依佛法僧。受学于真善知识（胜义声闻僧、胜义菩萨僧）。修集福德：孝顺父母、 | 三摩地 2018-07-23 |
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------萧平实《人间佛教》（原标题：发愿不舍人间一切众生） | 三摩地 2018-07-22 |
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”因为山河大地是共业有情众生的如来藏中的共业种子，共同变现的，所以有情众生中的某一个人业种改变了，他的如来藏相应而出生的那一分世界也就随之转变，虽然微少而不容易觉察，但若所有有情都转变了，就很显然的可以看见世界的全面转变；所以众生修十善业以后山河大地会随之分分转变，如果众生全部都修十善业，都不违犯，整个山河大地就全面性好转，这样才是真正的人间 | 三摩地 2018-07-22 |
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你学佛后，学得快乐或痛苦？（前途茫然←→次第实证）讲记：今天我们讲的内容是〈佛法必须具足三德〉，其实很多人并没有真正的了解佛法，但是在讲述人间佛教时，在说明人间佛教的真实义之前，我们有几个题目必须先与大家说明一下，我们要探讨的是：佛法跟你的紧密关联。到底佛法跟你有什么紧密的关系？因为这才是最重要的。如果佛法跟你没有关系的话，那你不必这么辛苦 | 三摩地 2018-07-22 |