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正在杀的时候，有时候是因为仇恨心而起瞋，有时候是因为贪着众生的肉而起贪，那正在杀的同时，就让自己陷于贪与瞋的境界而有所违损；然后到了下一世，本来可以是活得快快乐乐的，可是因为上一世造作杀害众生的业力，也许就在那个时候遇缘而成熟了，所以就让那个人生病，乃至于说在某一种状况下他被杀了，这当然就是为他世违损。而这种情况只是说，那个人的下一世还是人身的状况 | 三摩地 2018-07-20 |
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其实这样子的说法就表示出，这有另外一层的问题：那就是当说千修千人去的时候，其实这个人也是没有把握是不是可以往生西方极乐世界？换句话说，就有可能会有一个某乙，他在这一世，虽然听闻了念佛法门，也开始念佛了；但是，是不是可以坚定不移，尽其一生都持续地念佛下去？那可就不一定啰！也许某乙在人生的过程之中，遇到了其他的缘分，导致他不再信佛，而信受了别的宗教；又 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至于说极恶的众生，他可能犯了地狱业，佛陀还是说，你未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。为什么呢？因为在学佛的路程中，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并不是最重的过失；因为在佛法里面，要谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心。所以菩萨法中，乃至于在最后坐在菩提座上之前，都不应该舍离最微细的贪。什么叫作最微细的贪呢？就是还愿意在三界 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执着而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执着说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执着而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟 | 三摩地 2018-07-20 |
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排除障难是什么？他不应该要有这个恶业的行为----往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法！如果一个毁谤大乘法的人，他往生极乐世界就没有机会了！所以说不管是因为自己的邪见所导致自己去毁谤大乘法，或因为恶知识的导所成来毁谤大乘法，这些人他就没办法往生极乐世界，所以这个障难不能有！所以说所有要求生极乐世界或诸佛净土，就要注意这个部分，这是一个很重要的条件!那哪 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后我们看这时候，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘众----这时候不是菩萨众；阿弥陀佛与诸比丘众眷属围绕----这时候是没有西方三圣，只是阿弥陀佛以及声闻相的种种眷属来围绕这个行者，加持这个行者，不希望他被恶业或冤亲债主所干扰。所以我们从种性了解：诸佛菩萨会随众生的种性而作调整。中品上生的这个菩萨，跟上品生的三生的菩萨不一样：上品三生的菩萨都是西方三圣来接引或有 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说我们这里有讲到：他要讲四圣谛，八正道----八正道就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定----要解说这些法要，所以这是他的条件；还有他往生后该要修行的果德，还有修行的未来的方向。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第28集上品下生（二）中品三生》正伟法师（原标题：中品中生） | 三摩地 2018-07-20 |
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我们接下来，再进入下品生的菩萨，我们来看一下怎么说：【下品上生者，或有众生作众恶业，虽不毁谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是 | 三摩地 2018-07-20 |
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如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典是这样说：【下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛一声罪灭河沙，要跟大家谈这个最主要是因为，有许多人在看到这句话的时候，心里面都会起一个疑问：真的有这么厉害吗？念佛一声罪灭河沙，那是不是代表著，念佛我只要念个一声，然后我把所有的罪业消除了，那是不是就代表了，我们今生所作的这些修行都已经成办了，并且这一生所有的罪业都消灭了呢？乃至于我们就因此而可以好好的享受人生呢？正因为有这些质疑，所以我们觉得 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！末学jade99合十2、enis6699菩萨问：末学觉得自己障碍不少，每日的回向都会忏悔罪业，以期能减少自己的障碍，早日能与同修会共修。末学最近有在念宝箧印陀罗尼，(因其可以消业障)导师的书中只提到建议念的咒语有：大悲咒、楞严咒、准提咒…想再请教jade师兄不知这陀罗尼在同修会中是不是可以念呢？末学叩谢感恩！jade99菩萨答：目前,会中只鼓励学人念诵佛教正觉 | 三摩地 2018-07-20 |
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说话容易导致散乱，闲聊时往往涉及是非，造作口业而不自知，所以修行人不爱多说话，再正常不过，于道业有益故。2、问：我拿一张书有佛号之小张纸，看着它，然后手盖着，回忆它。在我体会出了忆佛之念的头两天，忆佛之念还比较清晰。但是从第三天开始，忆佛之念就变的不清晰了，不知是何因？如何转模糊为清晰？答：从您的叙述中，无法判断原因，但定力退失是难免的事，只要重新 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸 | 三摩地 2018-07-20 |
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其次，需要努力培植福德资粮，勤修《观无量寿经》所说的三福净业：一者，世间法福德资粮：孝顺父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴）。二者，学佛福德资粮：受持三归、具足众戒、不犯威仪。三者，修行福德资粮：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。其中修行福德资粮：读诵大乘，即是要我们阅读大 | 三摩地 2018-07-20 |
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这些内容都可以在生活中来进行思虑，因为具足了静中思虑的能力！而我们是从初住位开始修学这种动中定力，从初住位开始修学动中定力，搭配了所谓从布施、持戒、忍辱等来对治贪嗔痴等烦恼、来调柔心性！所以一边调柔心性，一边做饶益有情的事业，一边来修学定力，到了五住位以后，就有静中思虑的能力。有静中思虑的能力，就能够因为定力的增长，而生起看话头的功夫。看话头的功夫 | 三摩地 2018-07-20 |
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有的人问我：不想拜佛是不是业障太重？第一个：我不知道你的内心是在想什么。第二个：你不能用业障来说明。因为我们一讲：这是业障，我们就可以对自己不负责任了。这是业障，好象跟自己无关了，还应该看看自己为什么这样。这个我帮不了你，只能是你自己观察自己。你得看看自己背后究竟是什么，哪些事牵挂着你。就好象每个人的有很多，不同的欲求它随着环境的不同会生起不同的欲 | 三摩地 2018-07-20 |
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从广义上说，意根只要是在遍计所执，都是掉举，（令如来藏）流注染污业种（有漏有为法），令众生沉沦生死为业。如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也！知道这个道理，就很容易理解在无相拜佛忆佛时，都不免会有妄想生起，倏忽而过，有的同修就不免要攀援执着，不能安忍 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们要很小心，若无证据，千万不要轻易的去评断或者诽谤一切的善知识，宁可将未悟者当作已悟，莫将已悟者当作未悟，以免不慎而犯下诽谤贤圣大恶业，犯此重戒，难生净土。《无量寿经》卷下，佛云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤。弥陀世尊无比慈悲，只要十念乃至一念，就可以往生了，可是却把造作五逆重罪 | 三摩地 2018-07-20 |