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云何为五？一者、供奉能使无乏；二者、凡有所为，先白父母；三者、父母所为，恭顺不逆；四者、父母正令，不敢违背；五者、不断父母所为正业。--------------------------------------------------------------《增壹阿含经》节录世尊告诸比丘：‘教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父母也。若复比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被饮食、床蓐卧具 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说盂兰盆经竟--------------------------------------------------------大般若波罗蜜多经卷第四百一十一（节录）三藏法师玄奘奉诏译具寿善现复白佛言：何等名为世间善法？佛告善现：世间善法者－－－谓孝顺父母、供养沙门、婆罗门，敬事师长，施业事、戒业事、修业事。供侍病者俱行福、方便善巧俱行福。世间十善业道。若膀胀想、脓烂想、青瘀想、异赤想、破坏想、啄啖想、离 | 三摩地 2018-07-20 |
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不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有，念佛可以净化我们的三业---身三业，口四业、意三业。身三业是说杀害众生、窃盗众生的财富或名利、还有是邪淫。念佛可以除这三业、净化这三业。总不会一面念佛一面想着：我这朋友的太太不错喔，可以勾引勾引。不会这样想。为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：唉呀！惭愧死了。所以就不犯邪淫业。还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执著而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执著说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执著而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，阿弥陀佛的悲愿是，哪怕是这个造恶业的众生，只要他造的恶业不至于是最极致的五逆十恶那样子不可挽回的恶业的话，那么只要这个众生在临终的时候能够一心地系念阿弥陀佛的话，那么阿弥陀佛就会尽祂的力量让这个众生有机会能够往生西方极乐世界，在那里再跟着阿弥陀佛一起来修行。这个我们可以看看，从前面我们讲的因缘果报的道理来看，其实这些因缘果报之所以会成就，乃是 | 三摩地 2018-07-20 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，所以，从这个道理我们就可以来说，为什么念佛一声罪灭河沙？所谓的河沙，形容的是我们会牵涉到其中的罪业。我们说过，从一个念头开始，就会跟许许多多的众生结下善缘或是恶 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么这个生天跟世间天，都是因为他们过去造作的善业，然后报得今生这个福报。另外还有出世间天，也就是所谓的解脱天，那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣，因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天，第一义天就要亲证这个涅槃实相，具有实相智慧的菩萨。这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后，会发觉念佛是第一个，那第二是念法----这个法是从佛口所出，所谓佛是 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛说：若我证得无上觉时，于佛刹中所有的有情，只要听闻到我的名字，以他的善根心心回向，愿意往生我西方净土，乃至于十念，这样子如果不能生，我就不取菩提；但是，唯除造无间恶业，毁谤正法及诸圣人。也就是说，什么样的众生都可以被阿弥陀佛摄受，九品往生西方；只有毁谤正法、毁谤圣人，还有五逆罪……五逆罪是哪五个还记得吗？杀父、杀母、杀阿罗汉、破 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果我们要提升品位，我们就去好好修三福净业，一定可以的。可是呢，我们一定要避免一种过失，这个是非常严重的过失，就是所谓的毁谤！在这个《佛说无量寿经》里面就说：诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤。－－《佛说无量寿经》卷二。也就是说，佛陀祂的广大愿力－－这个就是弥陀四十八愿里面的第二十九愿－－这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们因为已经介绍了信、愿、行，而且这三福净业已经介绍了两个部分，所以我们在这个地方，必须再来提醒各位：因为我们要修学净土法门，我们想要念佛求生西方极乐世界，可是要往生西方极乐世界，事实上是有一些应该要注意的。为什么？因为西方极乐世界，跟我们这个五浊恶世是一样的，我们五浊恶世里面，有所谓的边地，可是在西方极乐世界，同样有所谓的边地胎生，那这个边地胎生 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们要很小心，若无证据，千万不要轻易的去评断或者诽谤一切的善知识，宁可将未悟者当作已悟，莫将已悟者当作未悟，以免不慎而犯下诽谤贤圣大恶业，犯此重戒，难生净土。《无量寿经》卷下，佛云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤。弥陀世尊无比慈悲，只要十念乃至一念，就可以往生了，可是却把造作五逆重罪 | 三摩地 2018-07-20 |
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他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛，三七二十一天以后才能了了而见！才能看得清楚。过三小劫才得到初地，比上品中生人又差很远了。上辈三品生是摄受那些已经证悟的人、修善的人、发大心的人，不做恶事的菩萨根性的人。如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不 | 三摩地 2018-07-20 |
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下品往生的人都是属于造恶业，但不诽谤大乘、不诽谤菩萨藏、不诽谤的人所往生，他们所需要的时间就更长久了。《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。请问： | 三摩地 2018-07-20 |
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要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛法门的殊胜，龙树菩萨在其所造《大智度论》中便有这样的开示：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
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下品上生大乘种性的菩萨，造作各种恶业而不犯五逆罪，造作恶业没有惭愧。不谤大乘。舍寿时遇到善知识为其赞叹大乘十二部经的经首题名字。称南无阿弥陀佛名故，除五十亿劫生死之罪。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。化西方三圣接引阿弥陀佛遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：“善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”见化佛光明遍满其 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道他是不杀人的。你说那为什么有些人他是会被雷击而死呢？那是他过去的业，而不是因为那个雷神生气！不是这样子。所以说有些人如果或是被骗（被人家骗了）而发了五雷轰顶的这种誓愿，你可以放心你离开都没有关系。为什么呢？因为恶愿它是不会成就的，因为在佛法之中，在法界里面恶愿它是没有拘束力的，因为真正的善神他是不会用这种方式来 | 三摩地 2018-07-20 |
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光是掉举，就会因为每个人的生活习性—他的事业、家庭，以及自己对于五尘的着重比例—而有种种的变化差别。而昏沉，也就包括着贪着睡眠，那是因为心没有办法安住于自己所缘的忆佛念，或者是定境法尘，所以也是属于散乱的一种。这一种和心对于外五欲的散乱不同，是这样的心是比较暗昧的，暗昧的关系，所以就没有办法自己知道，自己是正知正念而住。例如有人特别喜好睡 | 三摩地 2018-07-20 |