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也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人是依于八正道的道理，继续在人间生活及随缘度众的。八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面种种的苦，之后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；在随缘度众之中，把种种苦的贪着完全灭除，之后才能够完全实证声闻菩提所有的果证。由此 | 三摩地 2018-07-21 |
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在天里面都有这些苦了，何况业道呢！在五苦里面，爱别离苦也是我们常常看到的。一般的爱别离是说，我们跟好朋友、亲人虽然非常的恩爱，可是最后总要离别，分别之后就产生了苦，这个是粗糙的苦。在声闻菩提里所说的爱别离苦，是我们对五阴产生了贪爱，由于这个贪爱不能达到永久，要分离的关系，也会产生苦。譬如，我们贪爱五根，贪爱自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，但这五 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的二果人，他只要再来一次人间，就成为斯陀含。如能把欲界爱完全断除掉，对于男女欲也都断除，就会发起初禅，在未来如果生到色界天，就不再食用欲界的饮食，是以禅悦为食，而且是中性身！没有男女根。也就是说，若断了我见，又 | 三摩地 2018-07-21 |
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成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是因智呢？因智是说诸法之因：诸法以如来藏为因，众生流转生死以业种为因，三乘菩提以如来藏为因等等。因智的具足是佛地的境界。什么是时智呢？时智是指有善观说法时节因缘、究竟了知时节因缘的究竟智慧。具足时智是说能够观察时节因缘，什么时候该说什么法，什么时候不该说什么法。所以佛说法时，有些法不能在人间说，只能到天界说，甚至有些法只能到色究竟天中才可以说。 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个世间道的内涵有哪些呢？基本上我们分为三点来说：第一点，有的人是把世间人天乘的善业善道来行善当作是成佛之道，而且说把这个当作究竟的成佛之道；可是实际上成佛之道当中的内涵，是包涵了十善业道，可是并不能说十善业道就是成佛之道。举例来讲，有的人他一天到晚去布施行善或者是慈济众生，每天帮众生的病苦，照顾或救济危难，这在佛法当中是属于人天乘的善法，这个是属 | 三摩地 2018-07-21 |
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在天里面都有这些苦了，何况业道呢！在五苦里面，爱别离苦也是我们常常看到的。一般的爱别离是说，我们跟好朋友、亲人虽然非常的恩爱，可是最后总要离别，分别之后就产生了苦，这个是粗糙的苦。在声闻菩提里所说的爱别离苦，是我们对五阴产生了贪爱，由于这个贪爱不能达到永久，要分离的关系，也会产生苦。譬如，我们贪爱五根，贪爱自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，但这五 | 三摩地 2018-07-21 |
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不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有几个原理：第一、戒就是制。民俗中，若有人遇到某些事情不如意，就去道教的宫庙制一制，话叫作制，不是祭祀的祭（编案：台语的祭与制同音），制什么呢？要制鬼神，不再让鬼神来骚扰他，所以说要去制一 | 三摩地 2018-07-21 |
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聚居在岛上的众多佛子十余年来，因为慈济众生蔚为风气，但是因为广植福德却缺乏慧业；因为慈济众生，不免偏于人天善法而不识佛法。但是也有人说，佛法就是无非讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等等诸法，这个就是佛法；但是实际上佛法并不只是这些而已。那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究竟佛道的圣者，我们世尊释迦 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨除了为众生说明造成八苦、三苦的原因以外，同时也会开示众生，如果要断除这种苦集的现象，就必须要经由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的断尽烦恼，灭除后有的种子，而可以在舍寿时，不再因业力的牵制而继续受生于三界之中。各位菩萨，前面所略说的这一段苦、集、灭、道的道理，是菩萨依二乘法的法道而为众生宣说。然而菩萨在宣说二乘法的苦、集、灭、道四圣谛以 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么他是没办法的，也没办法在业报没有报尽之前，能够离开这个无间地狱；所以你如果不想堕入三恶道，去受到这样的一个苦，你当然要断三缚结。简单的把为什么要断三缚结的三个理由说完，我们现在开始讲如何断三缚结？三缚结就是我见、戒禁取见、疑见，那我们怎么来断我见呢？断我见在上一单元中，已经由正纬老师，为各位菩萨做了详细的解说，我这里就不再重复。那我在这里只针对 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如大家常常会反问自己：“我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？”就如很多人常常在问自己：“生从何来？我到底是从哪里来的？”又如有些小孩子也会问妈妈：“我从哪里来的？”没有学佛的妈妈就说：“我生你的啊！”那小孩接着问：“那我什么时候进入你肚子里面？”妈妈听到这个问题时，就没办法回答了！佛菩提道─ | 三摩地 2018-07-21 |
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我们看到说，象地藏王菩萨，祂就能够响应说前面所提到的：其他宗教为什么不愿在地狱这个业道中来摄受众生？地藏王菩萨本身，在《华严经》部里面祂就是佛。在述说诸菩萨的这种本怀的时候，《华严经》中有一分，那也有列为经典来提到说，有十个佛刹及非常多的微尘数的这些诸佛，就是有十个三千大千世界，每一个世界你把它变成微尘，然后这样来数，这样的数量有那么多那么多，祂们 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀还有第三种身，称为应身及化身；应身是说祂往世所度的徒弟们，在人间道业成熟的因缘时节到了，所以降神母胎，出生在人间，这就是应身，是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后呢，就以化身来感应有缘人，所以直到现在仍然还有很多人会梦见释迦牟尼佛，或者在定中得到佛陀的召见，这就是化身。报身与应身、化身都依法身无垢识而出生，没有法身就不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，如果你不愿意被误导的话，就一定要弄清楚：外道的神我、梵我，跟如来藏有什么差别？这一定要弄清楚，因为这跟你的道业有切身的利害关系啊！如果你想要修习的是实证的佛法，不是思想式的假佛法，所以不愿意被误导，那么这对你来讲是一个切身利害的关系，一定要弄清楚。外道的神我，是说有一个造物主─唯一的真神─他能出生一切有情，也能出生山河大地。但是根据他们的圣经 | 三摩地 2018-07-21 |
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3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故大乘佛法的分宗立派、固步自封，实乃局限自身之见道修道，无益自他；錯悟之人如果更自是非他，以自身误会之宗义非他宗派，則成破法之人，更障自他道业，于自于他都是有害无益。所以，大乘佛法应双具解脱果及佛菩提果之见道法门、修道法门，不应分宗立派、自是非他；一切悟者都应检异辨魔，摒除邪知邪见于佛门之外，令人天获安。佛法分为三乘， | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至对于这样子的业种轮回是如何成立的，产生了一些思维推敲，而才建立了所谓佛法当中三转法轮，这如来藏第八识、这个不生不灭法，而认为说佛法里面，您如果安立了这样一个不生不灭心，您就是自性见。甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圜悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见， | 三摩地 2018-07-21 |
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苦集者，贪求五尘境，于顺逆境中起诸憎爱，造诸业行，谓身三口四意三。以此集诸异熟果报种子，集诸种子故，复生后有。若于一期生死中，造诸十恶不善业行，即是聚集未来世再受三恶道五蕴之种子；若于一期生死中，造诸十善业行而执有为福德善报，则是聚集后世三善道五蕴种子。此二业行，皆名聚集轮回苦种，是名苦集圣谛。修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主 | 三摩地 2018-07-21 |