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愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦恼障，三障就是烦恼障、业障、报障。因为心性、因为烦恼的这些心所有法：贪、瞋、痴、慢、疑，乃至于所有的大随烦恼、小随烦恼；因为这样的心性而去造作身、口、意的恶业，所以因为烦恼而造业。造作恶业了，当然后世就要受报；这跟之前我们才讲过了，到地狱、到畜生、到饿鬼受第一正报、第二、第三正报，乃至来了人间还有余报、还有相似果 | admin 2020-02-21 |
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不过这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先，而且自己的作意要以无私无我，并且无漏的作意来实践。如果能够这样的回向有缘众生统统都同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向比较差，可是能够无私无漏而回向一切有情的话，这样比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有 | admin 2020-02-21 |
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我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻难，都是因为我往世所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被虚妄外境所迷惑----不必牵拖天魔、鬼神，也不需要怪外道，都要怪自己善根微薄，以及业障深厚沉重、福德太小或信力不足，而导致威德不足，所以才会自成障难。为什么会说到信力不足呢？因为会得人身，不论是好 | admin 2020-02-21 |
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例如业障深重的人，可以用念佛观来对治；因为忆念诸佛的名号，或是观想佛陀三十二种大人相、八十种随形好，功德非常的大，能够对治业障所生的一切烦恼。除此之外，还有在修学之后能够与实相相应的无相观，则是更为殊胜的；例如世尊在《大乘本生心地观经》当中有开示说：善男子！应当修习无相正观。无相观者，能伏妄想，唯观实性，不见十相；一切诸法，体本空寂，无见无知，是名 | admin 2020-02-21 |
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然后对自己也应当去作简择，自己在这生死法中，是不是有许许多多的缠缚自己的心性的烦恼？这些烦恼是因为是业障所产生？还是报障所产生？为什么自己要在这个过程中，继续来产生这烦恼呢？如是烦恼连结到自己的自身障碍，这样就变成三障具足。所以菩萨在这过程中应当来想：我应当在受了这个如来藏所生起的种种业报、果报之后，应当也是随顺；乃至一切众生他们也是由自己的如来藏 | admin 2020-02-21 |
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熏习当然是先要有一个能够受熏持种的如来藏，依于七转识----特别是依于能够修戒定慧的意识，来成就我们的染污心种慢慢地被汰换成清净的心种；这样的修行就是来修正我们的身口意行，来修正我们的身口意业，让我们身口意业落谢成为的种子，能够让如来藏中的烦恼业障这些种子能够逐渐的清净。若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他的善事，都 | admin 2020-02-20 |
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何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’】这一段经文就是鼎鼎有名的〈普贤行愿品〉，内容是普贤菩萨对诸菩萨及善财童子的开示说：十方一切诸佛的功德，即使经过不可说不可说佛刹的微尘数劫相续演说，还是无法说尽。一切菩萨如果想 | admin 2020-02-20 |
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普贤菩萨一共有十个大愿，号称普贤十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌；因此，如果我们还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续、无有间断的回向了。所以，没有必要的分别，应该尽量放舍； | admin 2020-02-20 |
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有的人更是穷尽毕生精力用功修行，而却毫无进展；于是对自己就生起了小根器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智境界，更是不敢奢望，总认为大乘见道是遥不可及的事；于是只能私下怨叹自己慧根浅薄、福德未具、业障深重，对于如何进求佛菩提道，真是一点把握也没有。为了帮助有缘的修行者，能够突破佛法修行上的瓶颈和困境，发心进求佛菩提道，我们将利用这个单元， | admin 2020-02-20 |
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然后对自己也应当去作简择，自己在这生死法中，是不是有许许多多的缠缚自己心性的烦恼？这些烦恼是因为业障所产生？还是报障所产生？为什么自己要在这个过程中，继续来产生这烦恼呢？如是烦恼连结到自己的自身障碍，这样就变成三障具足。所以菩萨在这过程中应当来想：我应当在受了这个如来藏所生起的种种业报、果报之后，应当也是随顺；乃至一切众生他们也是由自己的如来藏，所 | admin 2020-02-19 |
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祈求诸佛菩萨慈悲加持，冥祐弟子得以在善知识摄受教导之下努力精进，消除无始来之一切业障、罪障，身心清净，修学佛法没有障碍。弟子○○○并愿将修学、护持了义正法之所有功德，迴向给弟子今生乃至过去无量生中之父母、师长、兄弟姊妹、配偶子女及诸亲友，希望您们能早日归命三宝，并能在未来无量生中成为同修道友，互相扶持，互相帮助，直至成佛。[2]南无本师释迦牟尼佛！（ | admin 2020-02-19 |
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“四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。”（《大乘本生心地观经》卷二）第四，难得值遇，如同世间吉祥的宝物，是很难得到的，三宝也是一样，业重深厚的人，在百千万亿年当中，都难以值遇三宝。 “五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。”（《大乘本生心地观经》卷二）第五，是说三宝 | admin 2020-02-19 |
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】（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻难，都是因为我往世所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被虚妄外境所迷惑----不必牵拖天魔、鬼神，也不需要怪外道，都要怪自己善根微薄，以及业障深厚沉重、福德太小或信力不足，而导致威德不足，所以才会自成障难。为什么会说到信力不足呢？因为会得人身，不论是 | admin 2020-02-18 |
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不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了（liǎo）应须还夙债。饥逢王饍不能飡（cān），病遇医王争得瘥（chài）？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重（zhòng）悟无生，早时成佛于今在。师子吼、无畏说，深嗟（jiē）懵（měng）懂顽皮靼（dá）；秖（zhǐ）知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结；维摩大士 | admin 2020-02-18 |
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还有的更是穷毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，就更是不敢奢望了；那也只能私下自怨自艾：自己慧根浅狭，自己福德不足，自己业障深重啊！所以，对于如何求进佛道真是一点把握都没有！因为这样子的缘故，藉今日我们三乘菩提概说的电视弘法因缘，同时得以成熟我们为了帮助广大的佛法修 | admin 2020-02-18 |
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但我太想供佛了，后来就又供上了，但这个梦却成了我的心病，怕自己做的不如法，求消业障反添业障。我一直未婚也从没有谈过恋爱，皈依后深信因果就一直吃素。请问我在地下室能不能供佛？应该如何供？答：很多人修练外道邪法，耗光了福报，但是最后却能信受佛法，这仍是可喜可贺之事。并且换个角度来说，若能以过去错误的经验，透过修学正法而得的智慧，将自身错误的经验，透过如 | admin 2020-02-18 |
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人有业障就是贪嗔痴所至，因有贪嗔痴才产生无明，对治贪嗔痴的方法有很多，最好的对治法就是放下，但是放下不是逃避，逃避也不是放下，而是承担，这个承担就是对治。我们知道戒定慧是三无漏学，而贪嗔痴是三毒，我们观察众生就是有三毒，有贪有嗔有痴。戒定慧是圣人的果德，叫做三无漏学，就是说他无漏于三界的系缚与烦恼，所以说我们修行一个很重要的一个要理，就是要教我们达 | admin 2020-02-18 |
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所以我们更应六时精进，以报佛恩：马鸣菩萨云：【其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。】（《大乘起信论》卷2）《梵网经》卷2云：【若有犯十戒者，应 | admin 2020-02-18 |
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然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮障，或者是说现前往生的时候，阻碍能够消除。再者说，他要能够这样从口念心听、心念心听，一直这样一路走下去，他一定会面临到相对的忍辱跟精进的过程；因为他要忍耐着减少五欲的贪着，要精进的持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面 | admin 2020-02-18 |