- 第006集 修学声闻菩提须信有胜义谛
因为佛法胜义谛所说的如来藏，祂本身是无作、无愿的体性。为什么呢？因为第八识如来藏，祂本身就是无为的心体。可是虽然是无为心体，可是祂却有很多的自性，可以
- 第007集 修学声闻菩提须信佛
因为涅槃实际上就是依于第八识如来藏所说的，所以如来是这样不可思议性。因为如来的无上正等正觉，就要知道生死的此岸，还有涅槃的彼岸，涅槃不生不死。既然是阿
- 第008集 修学声闻菩提具备条件
实际上，佛法说第八识如来藏，祂是远离见闻觉知的。祂离见闻觉知，所以这些都是应当有一个正确的知见上的熏习，然后有这样知见上的熏习，而真的肯去作这样的次法
- 第009集 学佛之基本观念（一）
那为什么说要相信有因果业报呢？因为每个人身中都有第八识如来藏在收藏自己所造作的一切善恶业种，等到因缘成熟时，果报就会实现。因为如来藏不简择一切法，所以
- 第010集 学佛之基本观念（二）
因为如来藏是菩萨藏，是三乘菩提的根本，必须具有菩萨性的人，才能得这个菩萨大法。由于明心证真如是菩萨的根本大法，是大乘菩萨道的入道之法，从这个大乘法的见
- 第011集 学佛之基本观念（三）
可是大乘成佛之道，却是要相当长久的时劫来修，才能究竟圆满佛道；因为要把第八识如来藏中的烦恼障现行以及习气种子随眠全部断尽，并且还要断尽所知障随眠。除此
- 第012集 学佛之基本观念（四）
再说，所谓的修行，就是把自己如来藏中的染污种子，逐渐汰换为清净种子。所以，在为众生做事情的时候，如果有遇到事相上的问题，不起烦恼，因为那正好是汰换染污
- 第014集 恭敬于师、于法
内法当然是以三乘菩提为其修学的依据，而三乘菩提都不能离开根本因如来藏心，三乘菩提所证之二种或四种涅槃都是以第八识为根本；而外道法通常落入无因或不平等因
- 第015集 修学之正方便
譬如有人一直想要证禅定，却不晓得要去伏除欲界之贪爱烦恼，那当然禅定是不可能证得的；同样的，如果有人想要证三乘菩提，却不知道要信受众生皆本具如来藏，那当
- 第016集 应渐除疑盖
譬如说，有人会对于佛所开示的五趣因果产生怀疑，而质疑是否真的有地狱存在；也有质疑如来藏只是方便施设，因为认为不可能有本住法存在，因此落入断灭见；或者质
- 第024集 菩萨性的发起和增长（四）
但是释迦世尊的出世间正法，是要在一切法无贪著，并且是要离开一切世间法；尤其大乘佛菩提道所要亲证的诸法本母如来藏心，祂是无名相法、无分别法，正是《心经》
- 第030集 菩萨于施的不可思议行（二）
像这样求福反成助恶之因由，主要是在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测的如来藏妙法时，即是从布施为首要来接引一切有缘者，借此护念众生护持正法。佛所宣
- 第032集 略说实义菩萨之行与行施因果
所以凡是否定阿赖耶识心体，谤说不是如来藏的人，或是否定如来藏阿赖耶识心体的道场，您都不要去布施，免得成就破法共业。例如以前不知道给予助印，无可厚非；今
- 第035集 知恩报恩（三）
而这法镜的枢纽，就是一切万法的本源，也是世尊降生人间的一大因缘，来开示第一义谛如来藏的内涵，并且引导众生悟入实相的智慧！有关法镜的类似教导，在弥勒菩萨
- 第036集 知恩报恩（四）
在佛典经文中出现的“明”通常代表智慧，“内明”表示自内的智慧，就是依第八识如来藏为主轴所开展的智慧。前一集引用根本论所说内明论的两
