- 第21集 略说十二处(一) 正旭老师开示 或许你会讲，说：禅宗也是修学大乘啊，禅宗到底真的需要了解五阴、十二处、十八界的内涵吗？我们来看看，禅宗的祖师他要证的不是五阴，不是清清楚楚、明明白白的
- 第22集 略说十二处(二) 正旭老师开示 为什么我们觉知心没办法直接来分别五尘呢？因为五尘，在外面的这个五尘它是物质之法，我们的心没办法直接接触到物质，所以必须经由浮尘根去接收外面的五尘；然后
- 第23集 略说十二处(三) 正旭老师开示 意根到底是不是意识的种子呢？种子就是说，它是含藏在如来藏中，它还没有现行之前就叫作种子；既然还没有现行，它就不是十八界的东西。明明十八界函盖了六根、六
- 第24集 略说十八界(上) 正旭老师开示 既然外六尘进来有了外相分，但是在内六入当中，在你的胜义根所产生的这个六尘，其实它是心法，它是如来藏所变现的内六尘，所以说，六尘又分为外六尘跟内六尘；外
- 第25集 略说十八界(下) 正旭老师开示 有了空间以后还不行，如果没有光线，那你所看的东西它就没有办法传到你的眼根里面，然后到胜义根，然后如来藏变现那个影像出来让你的觉知心来作分别，所以需要有
- 第26集 现行熏种子 种子熏现行 正旭老师开示 所以说，现行熏种子的意思就是说，我们现在的行为会改变如来藏当中所含藏的种子。好，那我们就来作一个比较详细的说明。我们每个人在世间当中的各种活动，都离不
- 第29集 五蕴的空相及苦患(三)+五蕴空相的证入(上) 正旭老师开示 那意根呢？意根也是从如来藏当中出生，祂也是刹那生、刹那灭，是依靠种子流注出来的法，都是刹那生、刹那灭的法。如果有人问你，意根何时生、何时灭？你也可以这
- 第31集 修四加行之前提 正礼老师开示 如果说具有声闻种性、缘觉种性的人，他要修大乘的四加行，要能够实证菩萨的初果，那是不可能的；因为他的心中没有办法在大乘法中，跟菩萨要实证第八识如来藏这样
- 第32集 加行位之意义(上) 正礼老师开示 如果没有第八识作为祂的所依，刹那生灭，如何在祂自己灭了之后能够再生起？所以说，既然是刹那生灭的法，必然要依一个永不生灭的第八识如来藏，这样的话才能够让
- 第33集 加行位之意义(下) 正礼老师开示 那七住位的菩萨，他证得了如来藏第八识，事实上他也是可以进入唯识性相，只是说他这个时候是见解上面的进入，可是他没有办法完全相应于唯识真如；因为对他来说，
- 第35集 四加行之例释 正礼老师开示 这样的话他就可以由断我见的功德，而能够把进入大乘见道实证第八识如来藏的这个资粮准备好。这样子这个菩萨他就已经把大乘见道的资粮完全准备好，他就可以很快的
- 第36集 缘觉菩提概说(上) 正礼老师开示 可是，事实上生命并不是从无而有，而是因为我们每个人都有个真实心，这个真实心就是第八识如来藏。因为有第八识如来藏的存在，而且是永恒的存在，使得我们法界里
- 第37集 缘觉菩提概说(下)+十二因缘之内涵 正礼老师开示 而这个存在就是因为背后有一个法，这个法使得一切的众生，都能够在三界里面生生死死而流转不停；这个法就是每一个有情的，每个人独有的第八识如来藏。所以佛陀说
- 第38集 十因缘与十二因缘(上) 正礼老师开示 所以，由于这个缘故，所以必然要有一个能够持种的心，也就是第八识如来藏；也就是异于七转识这种生灭的特性这一些心法，而要是能够是永远不生不灭，而能够含藏一
- 第39集 十因缘与十二因缘(下)+因缘法之无我 正礼老师开示 所以一定推寻之下，一定可以推寻到说：一定要有第八识如来藏的存在，这个心法——永恒存在的心法，才有可能是众生的根源。因为这个缘故，所以缘觉人他就能够去正
- 第40集 因相应与缘相应 正礼老师开示 也就是说，我们的觉知心为什么我们会认知一个我呢？那是因为有一些错觉了，这个错觉的原因就是因为有本识如来藏的存在，才让我们产生有我的这种错觉。所以我们刚
- 第44集 从初转法轮到三转法轮的“识” 正益老师开示 那也代表说，这阿赖耶的体性是可以灭除的，然而这个心体却是无法灭除的；因为这个心体就是属于这个识，这个识就是常住法！我们在第三转法轮经典所看到，这个识衪
- 第45集 二乘菩提的正知见实践与证入 正益老师开示 然而，如来藏然后或是真如，或是阿赖耶识，不论说如，或说识，或说藏，这个藏识都是不会在三界中来撷取任何一个法；而且，这一个法如来藏法却是本识之法、常住之
- 第47集 小乘法与如来藏 正益老师开示 各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要讲的是：小乘法与如来藏。我们要继续小乘法这个主题，因为许多人对于小乘法他是误解的。他认为小乘法没有常住法，所以连带的，他
- 第48集 日本批判佛教的学者 正益老师开示 这些学者他们认为，如来藏是错谬的法，他们不相信中国传统的佛教是真正来自于印度，所以他们对于如来藏产生了一些误解。那我们今天就来讨论一下。西方在作这个学