- 06 五、一切归于虚空？ 上述《瑜伽师地论》论文中，有二个重要的概念：一者，众生界不会增加，也不会减少；即使在坏劫、空劫、成劫时，有情众生仍然各有安止处，世界毁坏时，众生虽然会
- 07 六、妄想的本体论 不知道莲生活佛是不是要作以上的补充？是否还要进一步去修证宇宙意根及宇宙法尘、宇宙阿赖耶识？如果是的话，那您的宇宙意识的修证，可就真是个大笑话了（要依赖
- 08 七、那是什么 再者，时间和空间，都是属于心不相应行法，不管你执著、不执著，时间和空间还是不会有改变，拿这二个来作文章、立功夫，根本就没找到正主，所以这只是他的妄想；
- 12 十一、莲生活佛与弥勒菩萨 ”“圆成实性是真如？”“是真如，自性清净、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性即圆成实性。”“梦是何？”“六尘
- 13 跋 现在我写这本《真假活佛》，更详细的列举莲生活佛错悟的证据，不用说，真佛宗的师兄弟们，会更难忍受──岳灵犀又要再次面对众人的围剿；上回是“现代的提
- 第二章 净土之阐释 所说之一心，即是指实相心如来藏阿赖耶识，又从上文经中佛所说一切众生贤圣，各自居果报之土可以得知，若从众生各自之自心法性土而言，以此心所含藏有漏无漏种修
- 第三章 西方极乐净土之圣道门 第一节 九品往生略述 佛说此等众生虽然不必受持读诵方等经典，也就是世尊第三转所说唯识系列经典，例如：《大方等如来藏经》、《大方广如来藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘
- 第三章 西方极乐净土之圣道门 第二节 信者与疑者之往生果报 此意识心是意（意根末那识）与法为缘所生之心法，外道未具足佛法之正知正见，不知有第八识如来藏之存在，不知从因地至佛地皆由如来藏辗转而成就常乐我净之清净法
- 第三章 西方极乐净土之圣道门 第三节 谤大乘、诽谤正法者不得往 为何未曾修学佛法乃至造诸恶业者，于往生时只有一念之善，弥陀世尊便大慈大悲的予以摄受往生至极乐国？修十善业而不造恶业的善人，只是诽谤如来藏正法，却不能往
- 第四章 略评选择本愿念佛 第二节 评本愿念佛之“教” 法藏比丘于因地所发之菩提心与成就佛道、国土之大愿，皆依金刚心如来藏而得以成就，依此金刚心，于无量数劫广植福德，勇猛精进修学一切清白之法，以慧利群生，常
- 第四章 略评选择本愿念佛 第三节 评本愿念佛之“行” 331）排除自力修学，并称自力修学为修杂行者、为非佛本愿摄受，乃是因一向宗弘传之时，信徒皆是农村之村民，乃是为了在战争之恐怖中，于未来之生命寻得一个所依
- 第四章 略评选择本愿念佛 第四节 评本愿念佛之“信” 此无生法忍乃是初地以上之果位，于自心如来藏之一切法生起时，是现观七转识于自心如来藏生起诸法时之法无我智境，是相见道所得之后得无分别智。想要能于往生极乐
- 第四章 略评选择本愿念佛 第五节 评本愿念佛之“证” 无漏真实者乃指佛地所证四智圆明之大菩提，经由无量数劫之菩萨十度修行，究竟破除了如来藏中所知障之障碍，而生起了大圆镜智与成所作智，具足圆满了上品平等性智
- 第五章 圣道门与净土门互相含摄 第一节 圣道门之易行道与速行道 另一种恶慧者，乃是印顺法师恶取空之见解，将如来藏与阿赖耶识分开，不承认阿赖耶识为出生三界之因，妄说不须以阿赖耶识为根本识即可成就三界轮回之因果，不知阿
- 目录 引言：缘起与五个题目 6第一节永嘉大师以亲证如来藏而言证道...............................................6第二节《证道歌》与般若中观之关系...................................
- 第一章 永嘉大师《证道歌》第一节 永嘉大师以亲证如来藏而言证道 】语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出
- 第一章 第二节《证道歌》与般若中观之关系 讲记：现在请直接转进第二节来，我们要直接来谈：永嘉玄觉大师所作的《证道歌》和般若中观之间有什么关系？我为什么会提出这个题目呢？是因为我们台南讲堂的义工
- 第一章 第三节 离念灵知是妄心 就这样，觉不肯好好睡，饭也不肯好好吃，都在努力保持离念灵知，却不知道这是在妄心上用功，用功三大阿僧只劫以后别人都成佛了，他还继续辛苦地保持离念灵知而住
- 第二章 默照禅古今之差异 第一节 现代“禅师”所传之默照禅 但是，佛陀在《楞严经》中谈到六识自性之所从来时，已经在第一段经文中明说：云何见性本如来藏妙真如性？云何六入本如来藏妙真如性？然后才开始解说六识的见性等
- 第二章 第二节 天童宏智正觉禅师之默照禅 天童宏智正觉禅师乃是真实证悟者，但其所倡导之默照禅法，与其所悟实难相应；谓其所悟仍是如来藏，所开示者仍是如来藏，而其教导弟子用功求悟之法，却是与如来藏