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族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前， | 三摩地 2018-07-20 |
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观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔骄慢，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。无比无垢广清净，众德皎洁如虚空，所作利益得自在，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。十方名闻菩萨众，无量诸魔常赞叹，为诸众生愿力住，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。金底宝间池生华，善根所成妙台座，于彼座上如山王，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国 | 三摩地 2018-07-20 |
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北方无动界，佛号为相德，身具众相好，而以自庄严，摧破魔怨众，善化诸天人，闻名得不退，是故稽首礼。东南月明界，有佛号无忧，光明逾日月，遇者灭忧恼，常为众说法，除诸内外苦，十方佛称赞，是故稽首礼。西南众相界，佛号为宝施，常以诸法宝，广施于一切，诸天头面礼，宝冠在足下，我今以五体，归命宝施尊。西北众音界，佛号为华德，世界众宝树，演出妙法音，常以七觉华，庄 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔时魔王，名曰无胜。有提婆达多，名曰寂静。阿弥陀佛，与丘六万人俱。“若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。知彼如来，常恒住于安乐世界，忆念相续，勿令断绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念。五体投地，礼敬彼佛。坚固正念，悉除散乱。若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来， | 三摩地 2018-07-20 |
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故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报 | 三摩地 2018-07-20 |
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足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何？因忘自性弥陀佛，异念纷飞总是魔。势至曾参日月光，教令存想念西方；自从亲证三摩地，不离慈尊左右傍。泥牛耕破莲华土，铁马蹋翻功德山；自性弥陀浑不觉，犹将心镜照慈愿。道人别有唯心土，不属东西南北方；眨得眼来千里隔，难将悲愿当慈航。《观经》一卷是家书，日落之方有故居；多办资粮期早到，免教慈父日嗟吁。兄呼弟应念弥陀，要与浑家出 | 三摩地 2018-07-20 |
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了无酒色离烦恼，虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤，高楼琼树足流莺。待吾托质莲华后，却向琉璃地上行（亲证前六句，涤尽影响之见）。池上蕅华华上人（华开），佛光来照紫金身（见佛）。更闻妙法除心垢（闻法），尽救出苦轮（证果）。举步遍游尘点国（上求），利生终满涅槃因（下化）。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春（上六事一一尽未来际）？净土真为不死乡（信），云霞影里望 | 三摩地 2018-07-20 |
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必欲超魔界，从今奉觉皇（二利总结）（应起句“欲”字）。（原标题：西斋净土诗怀净土百韵诗） | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之流，轻则摄入魔群，重则沉于恶趣。日光普照，不及覆盆。佛虽大慈，莫之能救。（原标题：答净土四十八问［明］莲池大师） | 三摩地 2018-07-20 |
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诸魔六贼皆消散，苦乐前程只主人。劝念佛偈（唐）善导渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。古诗（唐）庞公一年复一年，务在且迁延。皮皱颜色减，发白髓枯干。毛孔通风过，骨消椽梠宽。水微不耐热，火少不忍寒。幻身如聚沫，四大亦非坚。更被痴狼使，无明晓夜煎。唯知念水草，心神被物缠。云何不 | 三摩地 2018-07-20 |
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声声不断魔难近，念念无差佛现前。多劫沉迷根尽拔，一生精进果堪圆。含灵抱识皆同体，但办肯心谁不然？凡夫羸劣观难成，但事持名即往生。到底若能心不异，临终自有佛来迎。世缘易染刀头蜜，道念难坚水上萍。乐国风光殊不恶，归欤早赋彻宵征。（原标题：莲华世界诗执持名号第五） | 三摩地 2018-07-20 |
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斗诤语多着魔，亦令人病发。若不再说，与佛教相应。不劳读经书，唯加念佛，行住坐卧，不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯急唤大作声，复须分明道字。此教犹如小儿唤母，急急不得散。外去恶缘，此是定心坐禅。念佛定各有多门，道俗但得心清净，不问男女贵贱，唯取信敬。孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。以是义故，六方诸佛出广长舌相，证明不虚。又云：“能信专念不 | 三摩地 2018-07-20 |
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与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？《念佛三昧序》云：“功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！”《华严经》：“宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。”然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉！万善同归集永明大师 | 三摩地 2018-07-20 |
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四、菩萨于小众生身中转轮，燃炬，震雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知。如天帝乐人，逃入小女子鼻孔，而女不觉知。五、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得。若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿耆达这个时候本来答应要供养僧团的这个结夏安居，但是竟然一时被魔所迷惑，忘掉了要去供养；于是跟着佛的诸弟子们大家就出去乞食托钵，因缘不好竟然托不到东西。然后有一位驯马师，他就把本来要给马吃的这一些很粗的麦子，省下来来供世尊；所以世尊在那三个月当中，就吃这样的马麦。我们会说：堂堂世尊天人之尊，福德无与伦比，可是在佛的这一生当中，竟然也吃了三个月马所吃 | 三摩地 2018-07-20 |
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然则魔可毋虑乎。曰。魔之与佛。只在一心。但办正因。决成正果。了知四大本空。五蕴非有。当舍身时。如遗迹等。如委蜕等。谁为能舍。谁为所舍。然则刀山火聚。悉是道场。宝树华池。不离当处。是心是佛。是心作佛。夫何远之有。如其三昧未成。我执未化。祗因欣厌之情。激成取舍之行。窃恐痛苦所逼。烦恼转强。九品难期。波旬得便。云栖所虑。良在于斯。末法行人。切宜自审。从上 | 三摩地 2018-07-20 |
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降伏魔军。成等正觉。转妙。能令佛刹极微尘数众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。偈曰。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切尽无余。利乐一切众生界。据此。诚欲长菩提苗。行殊胜行。而不知回向极乐。发愿往生者。犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧。别见如来不思 | 三摩地 2018-07-20 |
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或恐魔试。奈何。聪曰。吾去后。但视吾胸前。可验也。越二夕。命声磬唱佛名。喜曰。佛来矣。奄然而化。视胸前一掌许。有文红润。如莲华(佛祖统纪西湖志)。净观。不详其所出。住嘉兴寂光庵。修净土忏法十余年。谓曰。我后二十七日行矣。至期二日前。见红莲华。次日。又见黄华满空。有化童子坐于华上。三日入龛端坐。命众唱佛。顷之脱去(嘉兴县志)。利先。不详其所出。居新城法慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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便成魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打石人头。爆爆论实事。已上三要颇切今时。尚能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世。共闻此言。康熙十七年十月十五日。卒于江宁半峰。三日前异香绕室(余学斋集净土十要序)。行䇿。字截流。姓蒋。父全昌。宜兴老儒也。与憨山清公为友。憨山既示寂之三年。为天启六年。一夕全昌梦憨山入室而生子。因名之曰梦 | 三摩地 2018-07-20 |