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所以般若中观的总相智还有别相智、种智，它是甚深极甚深的，未知未证的人怎么可以妄评呢？未知未证的人，怎么可以就随便批评说“讲如来藏就是在贬抑中观，讲如来藏就是在贬抑阿含”呢？有智慧的人是一定不会随这些佛学研究者，将佛法分割得支离破碎的。因为如来藏学其实正是阿含与中观的根源，这个当中对于佛法的宣说，只有深浅广狭的差别；对于法义的根本，则是&ldq | admin 2018-07-22 |
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余于一九九五年编订之禅净双修班教材，大多取材于《阿含经》；至于拙著诸书及余多年来所弘扬之法，无非中观境界，无非般若；而般若中观之总相智、别相智、种智，张先生俱未知之证之，何德何能妄评教界大德？莫谓评余，乃至教界任何法师﹙包括初剃度者﹚，皆非汝所能评论者，汝非三宝之数故，汝非大乘胜义僧故，汝非二乘初果人故。欲证中观般若智慧，必须证悟自心如来藏；证悟自 | admin 2018-07-22 |
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三论所修的范围，大致上就是在菩萨从七住悟后，然后同时依照《般若经》熏习别相智的时候，这个时候所成就的般若中观，大致上就是三论所含摄的范围。但是，关于入地之后菩萨所需要修习的种智，乃至于究竟位所需要的这些一切种智，这些部分完完全全都没有在三论里面；或者是说三论里面的文字，没有办法具体的揭示里面的修行的内涵。所以，我们在这里还是要再次的呼吁大家，也就是 | admin 2018-07-22 |
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若无三自性，则无依他起性；无依他起性，则无蕴处界，其谁修证三无性？若无遍计执性，尚无无明业爱种子，则亦必无此世身心，其谁修证三无性？若无圆成实性，则无依他起性与遍计执性，尚无此世蕴处界，谁于依他起性上修除遍计执性而成就解脱果？若无真心本际之圆成实性，尚不能有三界有情身心，其谁修学般若中观唯识种智成就佛菩提果？是故《成唯识论》卷九云：「三颂总显诸契经 | admin 2018-07-22 |
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唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此宗不应独立一派，应分入一切佛门道场中，是一切佛门学人所应遵循者故。戒律是一切佛教大小道场皆应奉行者，无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果？如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应 | admin 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智成就时，即能大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了这四种涅盘的果实，要努力好好的把戒法守持好，要精进修学般若中观的见道、别相智、一切种智……才能成就四种涅盘，具足大乘法的四种涅盘。如此持戒精进修证四种涅盘果，是实义菩萨的第十四个条件。实义菩萨的第十五个条件是：要愿意为了众生的利益而亲近众生，并为他们奔走，供给他们所需的财物，宣说他们修行所需的法义，乃至供众生使唤，当众生希望你为他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了这四种涅盘的果实，要努力好好的把戒法守持好，要精进修学般若中观的见道、别相智、一切种智……才能成就四种涅盘，具足大乘法的四种涅盘。如此持戒精进修证四种涅盘果，是实义菩萨的第十四个条件。实义菩萨的第十五个条件是：要愿意为了众生的利益而亲近众生，并为他们奔走，供给他们所需的财物，宣说他们修行所需的法义，乃至供众生使唤，当众生希望你为他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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)大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道——令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。大乘法无我智是初地以上菩萨所证的内容，地上菩萨依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界五蕴十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共展转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以意识不符合中道性。但如来藏永远是中道性，而一切诸法的根源也是如来藏，般若所说的全都是法界的实相；一切诸法的功能就统称为法界，而一切诸法功能的实相就是如来藏，一切诸法全都离不 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道种智［注3］，及究竟佛地之一切种智［注4］，大乘所谓即是专指此第一义悉檀而说，三种悉檀摄属「次法」的部分，用以帮助的。［注1］总 | 三摩地 2018-07-22 |
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71,a16-19)而证悟的菩萨就转依如来藏，也观察对方不论是男女老少、美丑，都是平等的如来藏，证悟菩萨可以如实现观，如此对男女相也不会有强烈的执取或强烈的分别！而我们应该不要自命清高，好像对异性都很排斥，如此会失去很多摄受佛土的机会！应该也要适度有礼貌的微笑或回应，这样不仅摄受佛土，也不贪美色！因为我们知道那都是如来藏出生的，而且本身也是不淨的色身，是活动 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位听到这里，就知道布施的大概因果了。以后哪一天，有人来找你：有一位老人家好可怜哪！孤 | 三摩地 2018-07-22 |
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在人间，胜义菩萨僧所说诸法，非诸外道、凡夫所能评议；乃至定性二乘无学，及诸回心大乘而未证得藏识之阿罗汉与辟支佛，于此菩萨僧眼前，悉无语话分；般若中观及唯识种智，悉以触证领受藏识体性为根本故；般若中观及唯识种智所述者，皆是藏识之空性与有性故。在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨；其所说法，无上甚深，能助真悟者修证道种智，一切凡 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。”由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一 | 三摩地 2018-07-21 |
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那也因为有大乘的唯识妙义，所以能够成就大乘的般若中观。因为有唯识的妙义，所以大乘证悟如来藏——证悟这个般若心，证悟这个真如心的时候，能够发起中道观。因为这个真如心虽然能够出生三界六尘万法，但是祂永远都不住三界六尘万法。这个三界六尘万法它本来就是因缘所生法，它是缘起性空的，所以它本身是空相，所以说它是空。也因为如来藏，也因为这个唯识祂本身就 | 三摩地 2018-07-21 |