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第一个题目是： 一、永嘉大师〈证道歌〉（附论：〈证道歌〉与般若中观之关系。） 他们提出永嘉玄觉大师的〈证道歌〉，要求我来讲解。我也是有这么一个愿望，想要讲〈证道歌〉和般若中观之间的关系。第二个题目是： 二、从阿含到唯识──论第一义谛初中后善、纯一满净 从阿含到唯识──讲这个题目，目的是要讨论第一义谛“初中后善、纯一满净”。 | 三摩地 2019-06-25 |
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” 分析：喇嘛教装模作样的还编了一首偈子来故作玄虚，其实它的内容根本不符合般若中观的义理，所谓“无人无识亦无我”，不但把蕴处界法全部“无”掉了，也把出生蕴处界法的“本识”无掉，这就显示了喇嘛教“一切法空”的断灭见思想，根本不是佛教的般若中观。 再者既然说“此处无男亦无女”“男女名称 | admin 2019-06-19 |
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”（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）菩提智 菩提智者乃谓般若慧—增上慧学—之总相智别相智及种智；函盖般若中观及唯识种智。此菩提智之般若中观，以如来藏之体性智—亦名法界体性智—为主要宗旨；此中专就藏识之中道体性而为众生开演；般若中观明言：离见闻觉知—无五蕴、无六根六 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）中观般若 中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总 | admin 2018-12-27 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | admin 2018-08-07 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一样清凈， | 三摩地 2018-08-01 |
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对于上述佛陀亲作判教的内容，萧平实作了以下的说明：又，世尊此处说我今一会说法，千二百五十人，也显示世尊确有三会说法之义：一者，说此阿含经典时，尚未进入第二会说法时期，故言今一会说法，以今一字已明示后时将会有第二、第三会说法，当然会有后来的般若会及更后的方广会所说的般若中观及方广唯识，否则就不能化缘而取灭度。二者，一会说法所度之阿罗汉众总有一千二百五 | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨又为了显发第二转法轮的般若中观真义与第三转法轮的唯识真义是一致的，在印度著作了《会宗论》，说明了《般若经》所说的真如，就是唯识妙义所说的第八识，就是能生出万法的如来藏，让学人了解如来所说之法从来合辙，越演说越是胜妙不可思议。玄奘菩萨返回大唐之后，立即著手翻译经论，也在译场中为大众解说唯识要旨，并适时指导根机成熟的人实证第八识如来藏。而由于前 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛菩提增上慧学之修证，须由大乘真见道入手——破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而入初地，正式修学增上慧学，是故一切未证得如来藏之大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识；当知无有不证藏识而能契会般若中观者，实相般若及中道观行，都依万法根源而且恒时显现中道性之如来藏而说者故。如果不能契会般若、中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师本着菩萨的慈悲，不忍众生被误导，不忍中国佛教被外国宗教消灭，观察时代因缘及众生福报，以中国禅宗的开悟法门为基础，含摄俱舍宗的断我见、证初果，再融摄玄奘大师的真实唯识论，为佛弟子们次第建立了阿含解脱、般若中观及唯识种智的正确知见。正觉同修会所传授的如来，从初发心认识什么是佛法、如何实证，而渐次具足十信位，进入初住位，修习大乘菩萨的六度万行，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初迴向位到十迴向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位听到这里，就知道布施的大概因果了。以后哪一天，有人来找你：有一位老人家好可怜哪！孤 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是大乘法中所知障所摄的异生性，体性是极为宽广的，不是二乘阿罗汉们能了知的；因为他们连如来藏都证不到，也没有想要亲证本识如来藏，连般若中观的根本无分别智都没有，何况后得智与种智的智慧呢？所以说大乘法所摄的异生性，是所知障所摄而非烦恼障所摄的，体性宽广，极不容易断除，而且函盖二乘烦恼障所摄的异生性。二乘见道所断的异生性，只是解脱道所摄而很容易断除的： | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。（原标题：律宗？戒律？与菩提道的关系） | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅 | admin 2018-07-22 |
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因为三论宗还有一切宗门，全部都是以证悟自心如来藏为修行的一个根源；三论宗的法理、三论宗的道理，全部都是依着证悟自心如来藏所开显的；那三论宗所说的其实就是在讲般若中观，那这个般若中观其实就是依着自心如来藏、依着自心真如，才有办法开显般若中观、般若实相乃至于般若别相；都必须依止着般若中观，才有办法有后面所修学的佛菩提道的诸种法相能够产生；如果没有这样子 | admin 2018-07-22 |