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一大堆的水果，他都要每一种去拿来尝尝看，终于找到并且亲自品尝了，那就不必再假借种种言说，因为他已经了然于心了。禅宗的参禅也是一样，一定要自己真参实究，加上有正确的禅法知见，就这样子突然间找到了，而且有智慧确认是正确的，是没有错误的，这时就称为开悟明心实证般若。所以，般若的难悟难证，原因就在这里；因为般若的见道，是一念相应而悟入的，不是经由思惟而渐渐 | 三摩地 2018-07-23 |
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祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟。但是有个香积国，只要闻到饭的香味，一个个都悟了，鼻根猛利的缘故。第四门：舌尝味而悟入。《楞严经》里面有药王菩萨、药上菩萨，因为尝味而悟入。祖师的公案里面，我只见到一则跟舌头有关的，但是也没有悟入。有个当官的人，姓韦，他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样学得很法喜，很快乐，不也是很好吗？可是二年、三年过去了，有一天回心返照，反问自己：为什么原有的许多烦恼，如今还是一样都不少？不是吗？犹如家母从年轻时开始学诵经，直到后来，对于佛法的认知，也只是诵经。家母识字不多，所以学习诵经时，是一个字、一个字的认；也真了不起，竟然都能背诵起来；其中之辛苦，不言可喻。寺里有活动，就到寺中诵经；诵完经后，回到家碰 | 三摩地 2018-07-23 |
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《央掘摩罗经》云：更有第一难事，谓于未来住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。六祖大师曰：汝慎勿错解经义。见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，复无师 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是真心！佛教是关于心的宗教，《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。唯识家亦云：三界唯心、万法唯识。禅宗亦讲明心见性。识就是心，心就是识，一切人的识共有八个，号称八识心王。八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、 | 三摩地 2018-07-23 |
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武帝请大士讲金刚经，他升座挥案一拍便下座。帝见之惊愕不已。志公问帝：陛下会吗？帝曰：不会志公道：大士讲经已毕。天嘉二年，大士在山行道，常见七佛在前，维摩随后。于是对们说：七佛之中，唯释迦常与我话语，其余六佛则不与我交谈，每次见到都是如此。问：余佛为何不语？士曰：释迦今正教化此世界，我以后又是绍继人，故世尊见我即说也。天嘉十年，嵩头陀入灭，大士心知。 | 三摩地 2018-07-23 |
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诵《法华经》。当他诵到诸法从本来，常自寂灭相这句时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。后来，一个春日的夜晚，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。3、盐官禅师座下两位僧人。沩山灵祐禅师曾经示众云：一切众生皆无佛性。盐官齐安国师亦曾经示众云： | 三摩地 2018-07-23 |
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参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高 | 三摩地 2018-07-23 |
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参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高 | 三摩地 2018-07-23 |
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《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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大方广如来藏经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻：一时，婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅，于栴檀藏大楼阁中成等正觉，十年之后，当热时际，与大苾刍众千人俱，有学、无学、声闻、罗汉，诸漏已尽无复烦恼，皆得自在，心善解脱、慧善解脱，获得正智。犹如大龙所作已办，舍弃重担逮得已利，尽诸有结到于彼岸。所 | 三摩地 2018-07-23 |
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大方等如来藏经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。宝月讲堂栴檀重阁。成佛十年与丘众百千人俱。菩萨摩诃萨六十恒河沙。皆悉成就大精进力。已曾供养百千亿那由他诸佛。皆悉能转不退。若有众生闻其名者。于无上道终不退转。其名曰法慧菩萨。师子慧菩萨。金刚慧菩萨。调慧菩萨。妙慧菩萨。月光菩萨。宝月菩萨。满月菩萨。勇猛菩萨。无量勇菩萨。无边勇 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如《佛说观无量寿佛经》卷1第九观，佛的开示：但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心——也就是一切有情的自心如来，了知祂不生不灭、不垢不净、不增不减，自性清净而有染污；祂随时随地在护念著我们，只是行者未悟之前不知、不证而已！由 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过一段精进念佛以后，慢慢会发现：刚开始持名念佛所发出的声音，不论是大声或者是小声都觉得很累赘！表示自己的定力已经出现了，声音的出现，对你而言，觉得很吵闹、不安静，因此不想出声。这时候就要转进，改为金刚默念，虽然金刚默念很小声乃至无声，但是自己仍然很清楚知道自己念佛的念没有间断，这时不仅心中有佛号，而且在耳中或者是在心中时时刻刻有佛号，彷佛像录音带 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为很多人一听到念佛法门很好，譬如经中曾说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。所以，一开始念佛很精进，却没有事先建立佛法正知见，以至于没有智慧到彼岸；后来因为种种事相障碍，以及正知见不足等等，退转于念佛法门。这是因为念佛人没有依照世尊的开示次第进行所致。或许有人会觉得很奇怪，真的是如此吗？既然有此疑，后学就举来说明。在经中曾开示如下： | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛说法集名数经》云：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7〈24业品〉：何因缘故名果报定？常作无悔故、专心作故、乐喜作故、立誓愿故、作已欢喜故。是故是业得果报定。（CBETA,T24,no.1488,p.1070,c9-11）《佛说法集名数经》卷1：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。（CBETA,T17,no.764,p.660,b11-12）供佛的物品种类差别与果报的不同：另外我们只要是清净物都可以供佛，不论是清净的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事在《杂阿含经》卷23中有记载3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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要在佛道当中修学，最后实证成就佛菩提果的目的，必须要经过长时期的实修，这个实修的过程当中，念佛法门是一个很好的法门。可是，佛--十方三世有种种佛，每一尊佛有三身--应化身，庄严报身，清净法身。以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身 | 三摩地 2018-07-23 |
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好比说修学这个念佛法门,念阿弥陀佛,想要求生西方极乐世界,那么照经上讲就必须要在临命终的时候能够心不颠倒,这样才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界。那么要能够锻炼到心不颠倒的这样的功夫呢,就必须要训练平常在念佛的时候能够达到一心不乱。那么要能够训练平时念佛一心不乱,能够一心不乱,假设说没有更殊胜的法门,当然就是老实的持名唸佛嘛!假设说有更殊胜于持名唸佛法门,而且有 | 三摩地 2018-07-23 |